tag:blogger.com,1999:blog-88048535082271244022024-03-12T20:48:37.804-07:00Awakening Buddhist Women IndonesiaAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/09922555612783967599noreply@blogger.comBlogger49125tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-25776042222962541292016-03-21T19:23:00.001-07:002016-03-21T19:23:59.715-07:00Announcement: 15th Sakyadhita International Conference on Buddhist Women<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="background: white; mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: 457.5pt;" valign="top" width="1220">
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 11.25pt 3.75pt 11.25pt 3.75pt;" valign="top">
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 0cm 6.0pt 0cm; width: 100.0%;" valign="top" width="100%">
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 6.0pt 0cm 6.75pt 0cm;" valign="top">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #59554d; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sakyadhita
is pleased to announce the<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #a20000; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">15th
Sakyadhita International Conference on Buddhist Women<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #59554d; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">to
be held in Hong Kong<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<br />
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="background: white; mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: 468.0pt;" valign="top" width="1248">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-7fqviH29mIU/VvCr9bktkAI/AAAAAAAALHE/YwrY9ErC2dwi8qRMHTLX7QO5qBeA4q3uQ/s1600/unnamed.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="189" src="https://2.bp.blogspot.com/-7fqviH29mIU/VvCr9bktkAI/AAAAAAAALHE/YwrY9ErC2dwi8qRMHTLX7QO5qBeA4q3uQ/s640/unnamed.jpg" width="640" /></a></div>
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 11.25pt 3.75pt 11.25pt 3.75pt;" valign="top">
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="background: #F2F2F2; mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 13.5pt 15.0pt 13.5pt 15.0pt; width: 100.0%;" valign="top" width="100%">
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 6.0pt 0cm 6.75pt 0cm;" valign="top">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="color: #a20000; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Conference Theme</span></b><span style="color: #a20000; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #59554d; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"Contemporary
Buddhist Women:<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #59554d; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Contemplation,
Cultural Exchange & Social Action"<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="color: #a20000; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dates</span></b><span style="color: #a20000; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #59554d; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">June 22 to 28,
2017<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="color: #a20000; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Venue</span></b><span style="color: #a20000; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #59554d; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">University
of Hong Kong<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="color: #a20000; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Save the dates!</span></b><span style="color: #a20000; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #59554d; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">The Call
for Papers will be posted soon.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #59554d; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Suggested
topics for panels, papers, and workshops are welcome!<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #59554d; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <a href="http://redir.aspx/?REF=W0YONFPJEbVF6nw9uYtb2O8nVERaPCB9DbXNlN4D5g_hZKtga1DTCAFtYWlsdG86aG9uZ2tvbmcyMDE3QHNha3lhZGhpdGEub3Jn" target="_blank"><span style="color: blue;">hongkong2017@sakyadhita.org</span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #59554d; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sakyadhita
International<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #59554d; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Association
of Buddhist Women<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #59554d; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Conference
Planning Committee<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #59554d; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><a href="http://redir.aspx/?REF=CthYV6woQ4qfJ69WT4ZUPV8EZDtST2ZKRk4uOatqKJfhZKtga1DTCAFodHRwOi8vcjIwLnJzNi5uZXQvdG4uanNwP2Y9MDAxcHN5a0M2Wlo4bVJOdFFYUXRHczhrT3ZWbXNpcEZfVGhVYnVVcTdiUWNfTkhCV0J3cFNjdmZoaXgyeHJEdWg5Y0g3ci10U0VPbm5xLXdrYV81MUR3YTNPendIaFlOWTV2cU1vZ21jdFdEcjFCV0hiNHk3RnFVNDRXblFnclludUNLWkd5UTlxWTVZREZvRWRhWlhrZjllNWFxd2VMVjUwWUFIb2VQUGx5NnhvPSZjPWxIXzRONGdQNXdWSzYxNV8yR1NLendiMGpoNFZTbC1PREVFU0pfNFE2QVotZ2VDanFMYlJ6dz09JmNoPUJpX2R2eTJqR1o1SlV6V0VmU0N6TjdxNkNheU13eXhqSm56UWdROGxmMURmcWVqdXU4M192dz09" target="_blank"><span style="color: blue;">www.sakyadhita.org</span></a><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: 468.0pt;" valign="top" width="1248">
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 11.25pt 3.75pt 11.25pt 3.75pt;" valign="top">
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="background: #F2F2F2; mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 13.5pt 15.0pt 13.5pt 15.0pt; width: 100.0%;" valign="top" width="100%">
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="background: #FFB966; mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 6.0pt 0cm 6.75pt 0cm;" valign="top">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Renew Your Membership<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 6.0pt 0cm 6.75pt 0cm;" valign="top">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #323232; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Help
support this conference by renewing your membership.</span><span style="color: #323232; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center">
<br />
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-56164055896080819282015-07-19T03:29:00.001-07:002015-07-19T03:32:16.473-07:00Foto-foto Konferensi Sakyadhita Ke-14 di YogyaSilakan nikmati foto-foto yang diambil Olivier dan teman-teman lainnya saat Konferensi:<br />
<br />
<a href="https://plus.google.com/photos/+SakyadhitaIAW/albums/6126239138011075377?sort=1">https://plus.google.com/photos/+SakyadhitaIAW/albums/6126239138011075377?sort=1</a> ☺<br />
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-25857789189734241542015-05-25T03:30:00.002-07:002015-05-25T03:30:17.853-07:005 Alasan Mengapa Anda Wajib Datang ke Konferensi Sakyadhita Juni ini:<b><span style="color: #674ea7;">(1) Guru-guru berbobot kelas dunia</span></b><br />
<div>
Kapan lagi Anda bisa melihat dan mendengar puluhan guru-guru hebat termasuk Ajahn Brahm, Venerable Tenzin Palmo, Thubten Chodron, Venerable Karma Lekshe Tsomo, Ajahn Sujato, Bhante B. D. Dipananda, Ayya Santini, Ayya Dhammananda, Venerable Thich Nu Nhu Nguyet, Venerable Hyo Seok, dan masih banyak lagi berbagi pengalaman dan membabarkan Dhamma? Langka kan?</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b><span style="color: #674ea7;">(2) Kelas-kelas lokakarya yang beragam</span></b></div>
<div>
Anda akan dimanjakan oleh berbagai lokakarya untuk apapun yang anda sukai. Dari belajar zen ketika minum kopi, belajar yoga, mendapat tips ketika menerjemahkan teks Buddhis, hingga mengupas seluk beluk Candi Borobodur, dan topik-topik lain yang begitu beragam</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b><span style="color: #674ea7;">(3) Peserta dari lebih dari 40 negara</span></b></div>
<div>
Ingin bertemu teman manca negara tapi tak bisa bahasa Inggris? Tenang saja! Peserta konferensi bukan hanya yang berbahasa Inggris, tapi juga mandarin, Korea, Vietnam, Thai dan Spanyol dan lainnya. Banyak juga penerjemah yang berliweran yang akan membantu anda.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b><span style="color: #674ea7;">(4) Topik penting yang mempengaruhi hidup anda</span></b></div>
<div>
Berita-berita menampilkan kondisi dunia yang memprihatinkan. Jangan hanya berpangku tangan dan mengeluh, kita juga dapat melakukan banyak hal untuk membuat dunia ini lebih indah bagi kita dan anak cucu kita. Anda akan mendapatkan banyak wawasan dan tips untuk mengembangkan diri dan dunia di sekitar anda.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b><span style="color: #674ea7;">(5) Asyik dan terjangkau!</span></b></div>
<div>
Kalau teman-teman luar negeri harus merogoh kocek dalam USD, peserta lokal mendapat diskon besar-besaran! Hanya Rp 500,000 untuk menghadiri konferensi termasuk makan 3 kali sehari. Belum termasuk tiket dan tempat nginap ya (banyak tempat menginap yang murah-murah di sekitar sana!)</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Isi dan segera email formulir pendaftarannya: </div>
<div>
<b>Download di</b>: http://sakyadhita-indonesia.org/registrasi.pdf </div>
<div>
<b>Email ke </b> sherly.yuliany@yahoo.com dan info@sakyadhita-indonesia.org</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Informasi lebih lanjut dapat mengubungi</div>
<div>
Contact Person : Sherly +62.815.9552.552</div>
<div>
Elwiana +62.812.1288.122</div>
<div>
Pin BB : 7D21CF1E</div>
<div>
Mail : info@sakyadhita-indonesia.org/ sherly.yuliany@yahoo.com.</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-18396615668745383272015-05-25T02:22:00.002-07:002015-05-25T02:24:48.645-07:00Ceramah Dhamma Ven. Karma Lekshe Tsomo di Riau, SumatraJangan lewatkan kesempatan langka untuk mendengarkan guru besar dalam agama Buddha, yaitu Ven. Prof. Dr. Karma Lekshe Tsomo dari Amerika Serikat.<br />
<br />
<br />
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-gCdP6cdVCxk/VWLpr0JOs2I/AAAAAAAAIXI/jjEd7uJBybs/s1600/Venerable%2BKarma%2BLekshe%2BTsomo%2BCeramah%2BSumatra.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="449" src="http://4.bp.blogspot.com/-gCdP6cdVCxk/VWLpr0JOs2I/AAAAAAAAIXI/jjEd7uJBybs/s640/Venerable%2BKarma%2BLekshe%2BTsomo%2BCeramah%2BSumatra.jpg" width="640" /></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-74463656021981083082015-04-20T08:01:00.000-07:002015-04-29T07:36:22.750-07:00Sejarah Wanita dalam Buddhisme Indonesia : 5<span style="font-size: large;">Misteri Dewi Kili Suci – Putri Mahkota Bhikkhuni Petapa Abad Ke-11 dan Goa Selomangleg</span><br />
<br />
<i>Bhikkhunī Ayyā Tathālokā</i><br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-ka3FLW8Fjdo/VTkLCbnaVsI/AAAAAAAABwE/l6aUz-fWeuk/s1600/5-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-ka3FLW8Fjdo/VTkLCbnaVsI/AAAAAAAABwE/l6aUz-fWeuk/s1600/5-1.jpg" height="320" width="231" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Image 1: Putrī Sanggramawijaya/<br />
Devi Kili Suci</td></tr>
</tbody></table>
<i>Di posting kelima dari seri ini, kita menuju ke Borobudor di abad ke-11, di masa ketika adalah hal umum bagi keluarga ningrat melepaskan tahta demi kehidupan monastik, dan pertapaan-pertapaan dan gua-gua di pegunungan Indonesia sering didatangi oleh pertapa pria dan wanita dari berbagai kepercayaan. Buddhisme Mantranāya/Vajrayāna telah tersebar di Jawa sejak akhir abad ke-7 dan berkembang pesat. Mari kita lihat cerita legenda tentang seorang putri yang menjadi kili/wiksuni/bhikkhunī/mahāsiddhā, dan kita kunjungi gua dimana ia tinggal, berlatih dan menghilang secara misterius dari dunia.</i><br />
<br />
<i>Diekstrak dari dari jurnal oleh Ayyā Tathālokā’s berjudul“Light of the Kilis: Our Indonesian Bhikkhuni Ancestors,” ini adalah bagian kelima dari mini-seri dalam menyambut <a href="http://www.sakyadhita.org/conferences/14th-si-con.html">Konferensi Sakyadhita Ke-14</a> di Borobudur, Indonesia.</i><br />
<br />
__<br />
<br />
<span style="font-size: x-large;">Misteri Dewi Kili Suci – Putri Mahkota Bhikkhuni Penyendiri Abad Ke-11 dan Goa Selomangleg</span><br />
<br />
Meskipun dalam catatan-catatan sejarah telah jarang ditemukan cerita-cerita tentang biarawati-biarawati Buddhis di India sejak abad ke-8 dan langka di Sri Lanka setelah abad ke-10, catatan-catatan semacam ini terus ditemukan di Indonesia di abad ke-11.<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-NBWIusD27WI/VTkMMiuFvQI/AAAAAAAABwM/WQvGSzO6Vy8/s1600/5-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-NBWIusD27WI/VTkMMiuFvQI/AAAAAAAABwM/WQvGSzO6Vy8/s1600/5-2.jpg" height="320" width="186" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar2: Prasasti Pucangan atau<br />
"Batu Kalkuta" ditulis dalam bahasa<br />
Jawa Kuno dan Sansekerta</td></tr>
</tbody></table>
Ada cerita tentang Airlangga yang adalah buah perkawinan ningrat antara dinasti kerajaan Bali dan kerajaan Medang di Jawa Timur. Airlangga (yang namanya berarti Ia yang Melewati Air) diasuh oleh Ibunda Ratu di Bali, dan pulang ke Jawa ketika remaja saat perkawinannya sudah disiapkan. Prasati “Batu Kalkuta” mencatat bahwa pada usia enam belas, di hari pernikahannya, saat pesta sedang berlangsung, adik ibundanya yaitu raja Dharmawamsa dari Medang dan seluruh keluarganya diserang mendadak dan dibunuh, dan istananya dijarah dan dibakar. Entah bagaimana, Airlangga berhasil lolos tanpa luka. Ia menghabiskan beberapa tahun di retret di Pertapaan Hutan Vanagiri, dan kemudian muncul kembali untuk berdamai dengan Srivijaya dan membentuk kerajaan Jawa baru bernama Kahuripan.<br />
<br />
Airlangga menikah dengan seorang putri Sriwijaya yang melarikan diri ke Jawa Timur setelah ayahnya dipenjara dan kerajaan mereka dijarah oleh kerajaan Cholas dari India. Menurut prasasti Baru, ia menamai putri ini sebagai <i>Parameśwari</i>—Permaisuri<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-KYe58sZqQGU/VTkM-9iXAKI/AAAAAAAABwU/eGfEb_41zLc/s1600/5-3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-KYe58sZqQGU/VTkM-9iXAKI/AAAAAAAABwU/eGfEb_41zLc/s1600/5-3.jpg" height="320" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 3: Patung kontemporer yang <br />
menggambarkan putri mahkota kerajaan <br />
Kahuripan bernama Putrī Sanggramawijaya <br />
sebelum ia melepaskan tahta untuk<br />
menjalankan kehidupan pertapaan</td></tr>
</tbody></table>
Putri dari Parameśwari diberi gelar <i>Rakryan Mahāmantri</i>–Perdana Menteri, dan kemudian diangkat sebagai pewaris tahta, meskipun sang raja mempunyai dua anak laki-laki. Putri sulung ini bernama Putrī Sanggramawijaya, dan gelar lengkapnya adalah Rakrayan Mahāmantri i Hino Sanggramawijaya Dharmaprasada Uttunggadewi (atau pengejaan lainnya: Dharmaprasadottunggadewi) seperti yang tertulis di prasasti Cane dan Turun Hyang 1.<br />
<br />
Kepemimpinan kerajaan ini terkenal karena toleransi mereka; mereka ada suporter bagi kepercayan Viśṇuvite, Śaivite dan Buddhis. Pada tahun 1035, Airlangga membangun dan mendedikasikan satu biara Buddhis kerajaan yang megah yang dinamai Śrīvijāyāśrama, untuk menghormati Śrī Dharmaprasada Uttunggadewi.<br />
<br />
Mereka mengembangkan teknologi baru di bidang irigasi dan perkapalan, dan adalah penyokong seni dan literatur. Kerajaan baru ini menyebar ke Jawa Tengah dan Bali ke daerah yang vakum karena runtuhnya kerajaan Śrīvijāya lama.<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-U-eURYQRDOM/VTkOCOsH99I/AAAAAAAABwg/QVA18mDP_eY/s1600/5-4.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-U-eURYQRDOM/VTkOCOsH99I/AAAAAAAABwg/QVA18mDP_eY/s1600/5-4.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 4: Gunung Klotok, dimana Gua Selomangleng berada</td></tr>
</tbody></table>
Airlangga berharap untuk menyerahkan tahta kepada Putri Mahkota/ Perdana Menteri, tapi Sanggramawijaya malah memutuskan untuk menjadi pertapa Buddhis <i>wiksuni/bhikkhunī</i>, daripada memimpin kerajaan.<br />
<br />
Menurut sejarah oral dan <i>Babad Tanah Jawi</i>, putri mahkota menjadi seorang <i>kili </i>dan pergi ke Goa Selomangleng di kaki Gunung Klothok, yang berjarak lima kilometer di sebelah barat kota Kediri. Ia lalu terkenal dengan nama Dewi Kilisuci (lihat <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/03/sejarah-wanita-dalam-buddhisme.html">bagian dua di seri ini</a> untuk mengenal arti kata “kili” dan “suci” dalama bahasa dan kultur Indonesia).<i> Cerita Panji</i> menyebutnya sebagai figur mulia, suci dan sangat dihormati.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-tJKNFXs5o3k/VTkO9i53vUI/AAAAAAAABwo/5hMOJ92YQ8w/s1600/5-5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-tJKNFXs5o3k/VTkO9i53vUI/AAAAAAAABwo/5hMOJ92YQ8w/s1600/5-5.jpg" height="213" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 5: Tangga batu menyusuri gunung ke gua biara Selomangleng.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Kompleks Goa Selomangleng, meskipun tidak sebesar dan sedetil kompleks gua batu di barat India, mungkin dikembangkan dengan dukungan kerajaan untuk beberapa waktu sebagai tempat untuk pertapaan terpencil. <i>Selo </i>adalah kata lain dalam bahasa Pali <i>sela </i>dan Sansekerta <i>sela</i>—gunung, <i>mangleng </i>means “lereng gunung.”<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-t3TfnOUza1E/VTkPORDOaGI/AAAAAAAABww/JIqkDR7VHBY/s1600/5-6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-t3TfnOUza1E/VTkPORDOaGI/AAAAAAAABww/JIqkDR7VHBY/s1600/5-6.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 6: Gua Selomangleng tempat Dewi Kili Suci</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Meskipun ada berbagai grafiti dan terjadi pemujaan popular aktif, gambar buddha samadhi dalam postur meditasi masih dapat dilihat jelas di goa utama, dimana dinding-dindingnya awalnya ditutupi dengan tulisan-tulisan inspirasi.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-4DwJi6OcgAU/VTkPc8JnYlI/AAAAAAAABw4/NsUJAvRcOK4/s1600/5-7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-4DwJi6OcgAU/VTkPc8JnYlI/AAAAAAAABw4/NsUJAvRcOK4/s1600/5-7.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 7: Gambar Buddha di dalam gua Selomangleng. Gua ini dipahat dari formasi batu andesit. </td></tr>
</tbody></table>
<br />
Meskipun saat ini sering dikunjungi oleh wisatawan dari berbagai agama, gua-gua itu kelihatannya pernah menjadi tempat yang sangat sesuai untuk tempat tinggal seorang bhikkhuni kili di goa hutan yang terpencil, dan gua-gua ini memberikan gambaran seperti apa kehidupan saat itu.<br />
<br />
The Putrī Kederi Dewi Kili Suci has become something of a local cult heroine; she is very much remembered. The National Hindu Association has recognized her as a goddess and hosted a parade for her as a local cultural event. There are Dewi Kili Suci t-shirts, and several life-size local statues.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-b3gvG6uBMCY/VTkP8wpgFuI/AAAAAAAABxA/Q3Vk7RflFXs/s1600/5-8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-b3gvG6uBMCY/VTkP8wpgFuI/AAAAAAAABxA/Q3Vk7RflFXs/s1600/5-8.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 8: Departement Kesenian dan Turisme dan Asosiasi Hindu Indonesia melakukan parade sejarah di Kederi lama, menampilkan Putri Mahkota Sanggramawijaya (Dewi Kili Suci) yang digambarkan dalam aspek Hindunya <br />
sebagai seorang dewi</td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-y1RoQrkrzOA/VTkQOAk-gMI/AAAAAAAABxI/oEbEpnXGrJE/s1600/5-9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-y1RoQrkrzOA/VTkQOAk-gMI/AAAAAAAABxI/oEbEpnXGrJE/s1600/5-9.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 9: Desain t-shirt yang menggambarkan Dewi Kili Suci, didesain oleh Revelation Firmanto</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Kembali ke rumah lamanya, Airlangga juga memutuskan untuk melepaskan tahta setelah kematian permaisuri di tahun 1042, dan menjalankan kehidupan pertapaan sebagai seorang rishi. Ia dikenal dengan nama Rsi Gantau.<br />
Untuk menghindari perang saudara antara kedua putranya (dan mungkin juga yang lainnya), ia meminta seorang pendeta Buddhis bernama Bharada untuk membagi kerajana menjadi dua, dan memberikan satu sisi untuk masing-masing pangeran. Ketika ia meninggal di tahun 1049, dibuat patung Wisnu yang didedikasikan untuknya, duduk bermeditasi di atas seekor Garuda, yaitu simbol negaranya.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-4W1e_YxPDYU/VTkQXoQjCLI/AAAAAAAABxQ/HJ784QKmCWQ/s1600/5-10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-4W1e_YxPDYU/VTkQXoQjCLI/AAAAAAAABxQ/HJ784QKmCWQ/s1600/5-10.jpg" height="320" width="205" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 10: Airlangga duduk bermeditasi di atas garuda, simbol negaranya. </td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div>
Abunya diperkirakan telah disebar di kolam mandi suci (tirtha) di Candi Belahan, dimana patung Wisnu di atas Garuda disebutkan dulunya diletakkan di antara para pengiring Wisnu, dewi Śrī dan dewi Laksmī.<br />
<br /></div>
<div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-OqVjTWmUVzs/VTkQsjl2DII/AAAAAAAABxY/qxUa1nuEZZc/s1600/5-11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-OqVjTWmUVzs/VTkQsjl2DII/AAAAAAAABxY/qxUa1nuEZZc/s1600/5-11.jpg" height="213" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 11: Kolam di Candi Belahan atau tirtha dari Airlangga, ayah Dewi Kili Suci, dengan dewi Sri dan Laksmi di dalam genggaman kedua tangannya. Ada pertanyaan tentang identitas patung pasangan di sini, apakah istri dan putrinya, atau dua istrinya. </td></tr>
</tbody></table>
<br /></div>
<div>
Dewi Kili Suci memilih meninggal dengan cara biasa, disebutkan telah mengarahkan tubuhnya ke asimiliasi-diri ke Buddha-loka melalui latihan meditasi Buddhis dan/atau batin-nya. Ia dikenang oleh Buddhis di Indonesia sebagai <i>mahāsiddhā vajradhārā</i>.</div>
<div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-F_kLcJGgTYs/VTkRa6ZJCEI/AAAAAAAABxg/N_XRXQ_YZcU/s1600/5-12.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-F_kLcJGgTYs/VTkRa6ZJCEI/AAAAAAAABxg/N_XRXQ_YZcU/s1600/5-12.jpg" height="320" width="168" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 12: Dewi Kilisuci digambarkan dengan patung emas sebagai yogini yang berdiri di atas landasan bunga teratai. Ditemukan pada tahun 1978 di pinggir Sungai Brantas. </td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-my-ajVPUMwA/VTkRpNJ82fI/AAAAAAAABxo/T9Ff14nHPu4/s1600/5-13.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-my-ajVPUMwA/VTkRpNJ82fI/AAAAAAAABxo/T9Ff14nHPu4/s1600/5-13.jpg" height="207" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 13: Penataran candi Kilisuci saat ini terletak di dekat Gua Selomangleng</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-AmJLzfHMlns/VTkRwr63tHI/AAAAAAAABxw/JGqp8ZvYWkw/s1600/5-14.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-AmJLzfHMlns/VTkRwr63tHI/AAAAAAAABxw/JGqp8ZvYWkw/s1600/5-14.jpg" height="320" width="174" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 14: Patung tembaga antik menggambarkan Dewi Kilisuci</td></tr>
</tbody></table>
As no teaching or verses by Devi Kilisuci have been passed down to us, we end with this dedication attributed to her greatly renowned near-contemporary, another royal turned renunciate ascetic known as Bhikṣuṇī Candrikāntā in Nepal and as Gelongma Palmo in Tibet:<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
“[Homage to] that infinite form-body, the One Thus Gone,</div>
<div style="text-align: center;">
the Noble One, the Holder of Wisdom…</div>
<div style="text-align: center;">
Supreme among beings, you are victorious in battle over the armies of Mara...</div>
<div style="text-align: center;">
Whether male or female, in this life or future lives,</div>
<div style="text-align: center;">
In this world or in the world beyond, all your spiritual aims are accomplished..." [10]</div>
<br />
__<br />
<br />
Artikel lainnya mengenai serial "Sejarah Wanita dalam Buddhisme":<br />
1. Bagian 1: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/03/sejarah-wanita-dalam-buddhisme-pengantar.html">12 Monumen & Situs di Jawa yang Berhubungan dengan Wanita Buddhis & Bhikkhuni</a><br />
2. Bagian 2: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/03/sejarah-wanita-dalam-buddhisme.html" target="_blank">Bhikkhuṇīs dan Pertapa Perempuan Indonesia: Kilasan Sejarah dan Survei Terminologi</a><br />
3. Bagian 3: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/04/sejarah-wanita-dalam-buddhisme_6.html" target="_blank">Bhikkhuṇī Manimekalai dari India Selatan ke Jawa</a><br />
4. Bagian 4: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/04/sejarah-wanita-dalam-buddhisme_13.html" target="_blank">Jaringan Buddhis Internasional, Kepemimpinan Bhikkhunīs dan Wanita di Laut Indonesia Selatan pada Abad Ke-5 hingga Ke-7</a><br />
<br />
__<br />
<span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span>
<span style="font-size: x-small;"><b>Sumber gambar:</b></span></div>
<div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">Gambar 1: Courtesy of <a href="http://kediribertutur.com/">kediribertutur.com</a>, web: <a href="https://kediribertutur.files.wordpress.com/2015/02/401465_2641231264326_796790303_n.jpg?w=662&h=916">https://kediribertutur.files.wordpress.com/2015/02/401465_2641231264326_796790303_n.jpg?w=662&h=916</a> </span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">Gambar 2: Courtesy of Museum Volkenkunde, web: <a href="http://volkenkunde.nl/sites/default/files/71-MNI-D70-photo-MNI_0.jpg">http://volkenkunde.nl/sites/default/files/71-MNI-D70-photo-MNI_0.jpg</a>. </span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">Gambar 3: Courtesy of <a href="http://akucintanusantaraku.blogspot.com/">akucintanusantaraku.blogspot.com</a>, web: <a href="http://akucintanusantaraku.blogspot.com/2014/02/misteri-dyah-sanggramawijaya-tunggadewi.html">http://akucintanusantaraku.blogspot.com/2014/02/misteri-dyah-sanggramawijaya-tunggadewi.html</a>. </span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">Gambar 4: Courtesy of: <a href="http://sceneryindonesia.blogspot.com/">sceneryindonesia.blogspot.com</a>, web: <a href="http://4.bp.blogspot.com/-MDnKjsfktDs/Tj6CPzSq7GI/AAAAAAAAABs/8SOMO6syYCM/s320/164580_1592586938039_1336869339_31203355_3117062_n.jpg">http://4.bp.blogspot.com/-MDnKjsfktDs/Tj6CPzSq7GI/AAAAAAAAABs/8SOMO6syYCM/s320/164580_1592586938039_1336869339_31203355_3117062_n.jpg</a>. </span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">Gambar 5: Courtesy of: the Directorate General of Culture, web: <a href="http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpcbtrowulan/wp-content/uploads/sites/22/2014/06/selomangleng1.jpg">http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpcbtrowulan/wp-content/uploads/sites/22/2014/06/selomangleng1.jpg</a>. </span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">Gambar 6: Courtesy of Fuad’s blog, web: <a href="http://3.bp.blogspot.com/-zncoPYavTaA/T2qWfgk5I1I/AAAAAAAAACA/XQ1PI4BWplU/s1600/S1032361.JPG">http://3.bp.blogspot.com/-zncoPYavTaA/T2qWfgk5I1I/AAAAAAAAACA/XQ1PI4BWplU/s1600/S1032361.JPG</a>. </span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">Gambar 7: Courtesy of D’Travellers, web: <a href="https://travellers2009.wordpress.com/2009/07/23/unplaned-story-selomangleng-the-first-adventure/">https://travellers2009.wordpress.com/2009/07/23/unplaned-story-selomangleng-the-first-adventure/</a>. </span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">Gambar 8: Courtesy of: <a href="http://kiranamega.blogspot.com/">kiranamega.blogspot.com</a>, web: <a href="http://kiranamega.blogspot.com/2013_12_01_archive.html">http://kiranamega.blogspot.com/2013_12_01_archive.html</a>. </span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">Gambar 9: Courtesy of: <a href="http://kaospermadi.blogspot.com/2011/07/vote-kaos-permadi-pilihanmu.html">http://kaospermadi.blogspot.com/2011/07/vote-kaos-permadi-pilihanmu.html</a>. </span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">Gambar 10: Courtesy: Indonesian Heraldry, web: <a href="http://www.hubert-herald.nl/IndonesiaHeraldry_bestanden/image051.jpg">http://www.hubert-herald.nl/IndonesiaHeraldry_bestanden/image051.jpg</a>.</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">Gambar 11: Courtesy of: Nusantaraku Milik Indonesia, web: <a href="http://www.indonesiadiscovery.net/images/photos/real/SITUS_SUMBER_TETEK_MAMUKweb.jpg">http://www.indonesiadiscovery.net/images/photos/real/SITUS_SUMBER_TETEK_MAMUKweb.jpg</a></span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">Gambar 12: Courtesy of: <a href="http://ioffer.com/">ioffer.com</a>, web: <a href="http://cdn.iofferphoto.com/img3/wantad/192/989/6/o_Picture_024.jpg">http://cdn.iofferphoto.com/img3/wantad/192/989/6/o_Picture_024.jpg</a>. </span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">Gambar 13: Courtesy of: <a href="http://www.thearoengbinangproject.com/pura-penataran-agung-kilisuci-kediri/">http://www.thearoengbinangproject.com/pura-penataran-agung-kilisuci-kediri/</a>. </span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">Gambar 14: Antique bronze statuary image of Dewi Kilisuci Courtesy of: <a href="http://www.olx.co.id/iklan/patung-dewi-kilisuci-perunggu-92564584.html">http://www.olx.co.id/iklan/patung-dewi-kilisuci-perunggu-92564584.html</a>. </span></div>
</div>
<div>
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;"><b>Catatan kaki:</b></span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[1] Saya mengikuti artikel Wikipedia yang menyebutnya sebagai seorang bhikkuni: “Pewaris, putri mahkota Sanggramawijaya, memutuskan untuk menjadi bhikkhuni Buddhis daripada menjadi penerus Airlangga sebagai ratu. Sanggramawijaya adalah putri dari ratu permaisuri Dharmaprasadottunggadewi.” <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Airlangga">http://en.wikipedia.org/wiki/Airlangga</a> (diakses 24 Agustus 2014). Ia juga dinamakan sebagai seorang wiksuni, “Saat itu pusat kerajaan sudah pindah ke Daha dan Dewi Sanggramawijaya telah berkenan mengundurkan diri menjadi seorang wiksuni di Gunung Pucangan,” here: <a href="https://edwindramora.wordpress.com/2014/07/20/dewi-sanggramawijaya-sosok-mahasiddha-nusantara/">https://edwindramora.wordpress.com/2014/07/20/dewi-sanggramawijaya-sosok-mahasiddha-nusantara/</a> (diakses 18 April 2015).</span></div>
<div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[2] Ada banyak foto-foto gua-gua dan sekitarnya di berbagai blog. Kelihatannya tempat-tempat itu adalah lokasi turis yang terkenal, misalnya di blog <a href="http://swetadwipa.blogspot.com/2014/04/goa-selomangleng-kadiri-pertapaan-dewi.html">http://swetadwipa.blogspot.com/2014/04/goa-selomangleng-kadiri-pertapaan-dewi.html</a>.</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[3] Foto parade tuan putri/pertapa/dewi: <a href="http://kiranamega.blogspot.com/2013_12_01_archive.html">http://kiranamega.blogspot.com/2013_12_01_archive.html</a></span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[4] Desain T-shirt Dewi Kili Suci: <a href="http://kaospermadi.blogspot.com/2011/07/vote-kaos-permadi-pilihanmu.html">http://kaospermadi.blogspot.com/2011/07/vote-kaos-permadi-pilihanmu.html</a>.</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[5] Patung lokal untuk mengenang putri yang menjadi pertapa: <a href="http://andrygobeh.blogspot.com/2012/07/selomangleng-gua-pertapaan-kilisuci.html">http://andrygobeh.blogspot.com/2012/07/selomangleng-gua-pertapaan-kilisuci.html</a> dan <a href="http://www.tipswisatamurah.com/2014/02/penampakan-paras-cantik-dewi-kilisuci.html">http://www.tipswisatamurah.com/2014/02/penampakan-paras-cantik-dewi-kilisuci.html</a>.</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[6] Gambar yang tidak teridentifikasi dari seorang pemimpin wanita duduk di atas garuda juga ditemukan di Candi Kidal dekat magelang: <a href="http://www.hubert-herald.nl/IndonesiaHeraldry_bestanden/image054.jpg">http://www.hubert-herald.nl/IndonesiaHeraldry_bestanden/image054.jpg</a>. Di patung ini, wanita ini adalah ibunda dari Garuda yang ia pulang setelah berhasil menemukan amrita, yaitu cairan anti-kematian, dan membebaskannya dari perbudakan. </span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[7] Kolam peringatan Candi Belahan Airlangga: <a href="http://www.eastjava.com/tourism/pasuruan/images/gallery/belahan-temple/belahan_temple_02.jpg">http://www.eastjava.com/tourism/pasuruan/images/gallery/belahan-temple/belahan_temple_02.jpg</a>. Untuk mengenal ukuran dan kultur populer: <a href="http://t3.thpservices.com/fotos/thum4/021/520/hms-hem600175.jpg">http://t3.thpservices.com/fotos/thum4/021/520/hms-hem600175.jpg</a>, upacara pemujaan Hindu diadakan di kolam: <a href="http://sphotos-e.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/428721_4559416075546_1280225509_n.jpg">http://sphotos-e.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/428721_4559416075546_1280225509_n.jpg</a>.</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[8] Mengenai hal menghilang secara gaib atau penghancuran-diri, Thubten Chodron berkomentar: “Kedengarannya ia adalah yogini yang mencapai tubuh pelangi. Praktisi seperti ini hanya meninggalkan kuku dan rambut; tubuh mereka berhenti dan mereka “lahir” di alam suci Akanista. Akanista ini berbeda dengan alam-alam anagami. Ini adalah tanah suci Vajra Yogini. Ini tidak berada dalam samsara, dan makhluk-makhluk yang pergi ke sana setelah meninggal mencapai pencerahan sempurna, yaitu Kebuddhaan, di sana. Buku berjudul Highest Yoga Tantra oleh Daniel Cozart adalah referensi yang bagus. (Koresponden pribadi: 1 Desember 2014)</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[9] “Mahasiddha atau pertapa suci di Jawa dikenal sebagai penghayat Budhitantra Java, suatu istilah untuk orang yang telah sepenuhnya merealisasi dan mengembangkan siddhi dengan sempurna,” teks sumber: “Mahasiddha atau para pertapa suci di Jawa adalah dikenal sebagai penghayat Budhitantra Jawa, adalah sebuah istilah yang untuk seseorang yang telah berhasil sepenuhnya mewujudkan dan memupuk siddhi yang sempurna.” Dari Bhumi Dharma Nusantara: <a href="https://edwindramora.wordpress.com/2014/07/20/dewi-sanggramawijaya-sosok-mahasiddha-nusantara/">https://edwindramora.wordpress.com/2014/07/20/dewi-sanggramawijaya-sosok-mahasiddha-nusantara/</a></span><br />
<span style="font-size: x-small;">(diakses 18 Apr 2015).</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[10] From the Avalokiteśvara-stotra (Lokiteśvara-stotra) attributed to Bhikṣuṇī Candrikāntā, which, according to Skilling in his “Note on the History of the Bhikkhunī Saṇgha (II)” p 38, “is recited during the midday pujā by Newar Buddhists at the Jana Baha at Kathmandu up to the present day. According to Hemrāj Śākya, Candrikāntā lived in the Kaccapālagiri Vihara in the 10th century and [also] attained siddhi… Five texts on Avalokiteśvara dPal-mo Bhikṣuṇī [aka Gelongma Palmo] are preserved in the Tanjur, the Tibetan collection of non-Canonical texts translated (mostly) from Sanskrit. The first of these, entitled simply Lokiteśvara-stotra, is the same text as that attributed in Nepal to Candrikāntā (I cannot explain the difference in names).” Verse text here in consultation with and adapted from Wangchen Rinpoche (2009) pp 136-146.</span></div>
<div>
<br />
__<br />
<br /></div>
<h2>
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: large;">
Ayyā Tathālokā Bhikkhuṇī (sans diacritics Ayya Tathaaloka)</span></b></span></h2>
</div>
<div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-WL2UlmrNjVU/VTkWJmRffkI/AAAAAAAABx8/BxLSM6hoZZs/s1600/ayya.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-WL2UlmrNjVU/VTkWJmRffkI/AAAAAAAABx8/BxLSM6hoZZs/s1600/ayya.jpg" height="184" width="200" /></a></span></div>
<span style="font-size: small;">Yang Mulia Bhikkhuṇī Tathālokā adalah seorang bhikkhuṇī Theravada asal Amerika. Ia adalah cendikiawan dan guru monastik Buddhis. Ia adalah co-founder LSM Dhammadharini (Women Upholding the Dhamma), Asosiasi Bhikkuni Amerika Utara, dan Aranya Bodhi Hermitage. Ia juga dikenal sebagai penasihat monastik senior untuk Sakyadhita USA dan the Alliance for Bhikkhunis. Ia adalah pemenang Penghargaan 2006 Outstanding Women in Buddhism Award dan cendikiawan yang memberikan paparan di 2007 International Congress on Buddhist Women's Role in the Sangha tentang area spesialisasinya: Sejarah Bhikkhuni Sangha dan Bhikkhuni Vinaya. Ayyā Tathālokā melayani sebagai guru penahbis untuk penahbisan bhikkhuni historis yang diadakan di Western Australia dan di Northern California antara tahun 2009 dan 2014. Ia saat ini bekerja dengan Dhammadharini support foundation untuk mendirikan vihara permanen bagi Dhammadharini Bhikkhuni Sangha di Northern California di utara Area San Francisco Bay Area (lihat <a href="http://dhammadharini.net/">dhammadharini.net</a>).</span></div>
<div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-9178719497035993272015-04-13T08:00:00.000-07:002015-04-29T07:36:45.661-07:00Sejarah Wanita dalam Buddhisme Indonesia: 4<b><span style="background-color: white; font-size: large;">Jaringan Buddhis Internasional, Kepemimpinan Bhikkhunīs dan Wanita di Laut Indonesia Selatan pada Abad Ke-5 hingga Ke-7</span></b><br />
<br />
<i>Ayyā Tathālokā Bhikkhunī</i><br />
<br />
<i><b>Ini adalah artikel keempat dari seri “Sejarah Wanita dalam Buddhisme Indonesia.” Kali ini kita melihat bagaimana jaringan Buddhis internasional telah berkembang dengan mantap antara India, Indonesia, Sri Lanka dan China. </b></i><br />
<i><b><br /></b></i>
<i><b>Kita akan membahas periode ketika Buddhisme tumbuh di Indonesia, dan jaringan dan pembelajaran Buddhis internasional tumbuh pesat. Pemimpin-pemimpin wanita yang berkuasa telah menyokong beasiswa Buddhis dan Sangha Bhikkhunī tersebar luas dan berdiri kokoh. </b></i><br />
<i><b><br /></b></i>
<i><b>Diekstrak dari jurnal Ayyā Tathālokā’s paper “Light of the Kilis: Our Indonesian Bhikkhuni Ancestors,” ini adalah bagian dari seri dalam menyambut <a href="http://www.sakyadhita.org/conferences/14th-si-con.html">Konferensi Sakyadhita Ke-14</a> di Borobudur, Indonesia. </b></i><br />
<i><b><br /></b></i>
<i><b>__</b></i><br />
<br />
<span style="font-size: x-large;">Jaringan Buddhis Internasional, Kepemimpinan Bhikkhunīs dan Wanita di Laut Indonesia Selatan pada Abad Ke-5 hingga 7</span><br />
<br />
Meskipun sangat besar kemungkinan bahwa ajaran-ajaran Buddhis dan anggota-anggota monastik telah mencapai kepulauan Indonesia hampir 1,000 tahun sebelumnya—karena Jalur Sutera Laut yang aktif dan diketahui bahwa para anggota monastik Buddhis berpergian sepanjang jalur-jalur ini dengan laut—tapi kita baru menemukan bukti visual tentang hal ini yang berpenanggalan dari abad ke-2 hingga ke-5 dari Era Umum dalam bentuk patung-patung dan benda-benda arkeologis Indonesia yang masih ada hingga hari ini.<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-vBLcn-IqDP8/VTsrOwTEwPI/AAAAAAAAB44/BafKEj-avJM/s1600/post%2B4-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-vBLcn-IqDP8/VTsrOwTEwPI/AAAAAAAAB44/BafKEj-avJM/s1600/post%2B4-1.jpg" height="320" width="185" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 1: Buddha Tembaga dari<br />
Sulawesi Barat dalam gaya Amaravati<br />
atau Anuradhapura dari abad<br />
kedua dan kelima</td></tr>
</tbody></table>
Patung-patung Buddha yang terbuat dari tembaga dari masa abad ke-2 hingga ke-5 ditemukan di Pulau Sulawesi, yang diduga adalah gaya Amaravati India atau gaya Anuradhapura Sri Lanka.<br />
<br />
Patung-patung ini mengilustrasikan dengan lebih jelas hubungan antara Indonesia dengan India Selatan dan Sri Lanka di masa awal, seperti yang disebutkan dalam cerita “<a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/04/sejarah-wanita-dalam-buddhisme_6.html">Bhikkhuni Manimekhalai Pergi ke Java</a> ” yang sudah kita posting sebelumnya. Tak sulit untuk disadari ketika melihat peta-peta Jalan Sutera Laut, bahwa Indonesia punya hubungan aktif dengan India Selatan, Barat dan Timur Laut, serta Sri Lanka, China dan Korea.<br />
<br />
Menurut catatan autobiografi bikshu peziarah dari China bernama Fa-hsien (Fǎxiǎn, 法顯/法显), ketika ia mendarat di suatu tempat di kepulauan Indonesia di awal abad kelima, saat kapalnya keluar jalur akibat tiuapn angin hingga teralihkan dari perjalanan Ceylon (Sri Lanka) dan China, ia hanya bertemu dengan beberapa orang Buddhis—ada tapi tidak banyak. Tidak diketahui pasti pulau mana ia berlabuh, tetapi diduga kemungkinan adalah suatu tempat di Pulau Jawa. Ia mungkin tidak bertemu dengan kerajaan Jawa bernama Tarumanegara (Dharmanagara)[1], yang berdiri sejak abad ketiga hingga kelima di Baturaja (bagian timur Jakarta), dimana ditemukan struktur-struktur berbentuk stupa dan lempeng-lempengan Buddhis.[2]<br />
<a name='more'></a><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-tibH_Zj9u-0/VTsrxeLkLgI/AAAAAAAAB5A/YYn2vIyOmiw/s1600/post%2B4-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-tibH_Zj9u-0/VTsrxeLkLgI/AAAAAAAAB5A/YYn2vIyOmiw/s1600/post%2B4-2.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 2: Jalur Sutra Laut oleh Bhikkhu Ānandajoti menunjukkan jalur-jalur laut antara Indonesia, China, Sri Lanka, India dan lebih jauh lagi, dari tahun 200 hingga 800</td></tr>
</tbody></table>
Namun, hanya dalam kurun beberapa tahun, di pertengahan abad kelima, Buddhisme telah menjadi fenomena nasional yang terkenal hingga di luar negeri, yang dicatat di tulisan-tulisan sejarah hingga hari ini. Pada tahun 431, Guru Besar Tipitaka Sarvāstivādin[3] (atau Mūlasarvāstivādin) yang bernama Yang Mulia Guṇavarman tiba di Jawa dari Kashmir. Ia ditahbiskan menjadi bhikkhu di Sri Lanka dan belajar Vinaya di Abhayagirivihāra. Melalui catatan-catatan dan contoh mengenai kehidupan Yang Mulia Guṇavarman yang luar biasa, kita dapat melihat jelas adanya interkoneksi kuat antara orang Buddhis di India, Indonesia, Sri Lanka dan China. Kita juga dapat melihat betapa para guru-guru besar di negara-negara Buddhis saat itu menjunjung tinggi kepentingan dan imperatif penahbisan bhikkhunī .<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-PyHzfmFo7_g/VTsr7vNE01I/AAAAAAAAB5I/sxXlmbgtl5s/s1600/post%2B4-3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-PyHzfmFo7_g/VTsr7vNE01I/AAAAAAAAB5I/sxXlmbgtl5s/s1600/post%2B4-3.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 3: Candi Jiwa dari Batujaya, Tarumanagara, ditemukan pada tahun 1980-an. Candi ini dianggap sebagai suatu stupa Buddhis. Menurut Dr Tony Djubiantoro, kepala Agensi Archeology Bandung, Candi Jiwa dibangun di abad ke-2. Tulisan-tulisan prasasti yang ditemukan bertanggalan hingga sebaru-barunya abad ke-5 dan ke-6. Ini menunjukkan perkembangan selama beberapa ratus tahun. Sudah ditemukan 30 momumen kuno di area Baturajay ini. Karena tidak ada batu volkanik untuk construksi seperti ini, stupa-stupa ini dibuat dari batu bata yang mengandung sekam padi</td></tr>
</tbody></table>
Ratu Jawa adalah orang pertama yang secara formal menjadi Buddhis. Kemudian, dengan dorongan Sang Ratu, anaknya Sang Pangeran serta Sang Raja menjadi Buddhis lewat kehadiran dan ajaran Guru Besar Guṇavarman. Sebuah vihāra didirikan dan didanakan oleh keluarga raja ini kepada Yang Mulia Guṇavarman. Ketenarannya menyebar dan ia sering diundang untuk mengajar. Dikeluarkan satu keputusan raja bahwa Yang Mulia Guṇavarman tak hanya menjadi penahbis bagi keluarga ningrat, tetapi bagi seluruh rakyat. Sebagai seorang Guru Besar Nasional Jawa, keharuman nama Tripiṭakadhara Guṇavarman menyebar.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-KQRinCRS-pw/VTssIYzBoNI/AAAAAAAAB5Q/GdgndahdCu8/s1600/post%2B4-4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-KQRinCRS-pw/VTssIYzBoNI/AAAAAAAAB5Q/GdgndahdCu8/s1600/post%2B4-4.jpg" height="320" width="212" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 4: Patung bergaya vihara China menggambarkan Guru Besar Tripitakadhara Gunavarman yang adalah nasional orang Jawa, yang mendukung dan memungkinkan penahbisan penuh bagi wanita di China, digambarkan sedang duduk bersama dengan patung 16 arahat</td><td class="tr-caption"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Dukungan Internasional oleh Guru Besar Nasional Jawa untuk Penahbisan Bhikkhunī</span><br />
<br />
Dari Jawa, Yang Mulia Guṇavarman berpergian ke Sri Lanka dan China dimana ia banyak mengajar ke mana-mana, menerjemahkan Lima Sila dan Dua-puluh-dua Praktek Umat Awam, Disiplin untuk Monastik Pemula, Dharmaguptaka-bhikṣuṇī-karman (四分比丘尼羯磨法), serta sutra-sutra lain yang berhubungan dengan penahbisan bhikkhunī.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-HIs7SgZyK1Q/VTssX2pgxtI/AAAAAAAAB5Y/nDrqjiqyx3s/s1600/post%2B4-5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-HIs7SgZyK1Q/VTssX2pgxtI/AAAAAAAAB5Y/nDrqjiqyx3s/s1600/post%2B4-5.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 5: Terjemahan bahasa China kuno tulisan tangan dengan teks Dharmaguptaka Vinaya</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-URdgoXDp2BM/VTsskKKsW4I/AAAAAAAAB5g/gqo07BCPVU0/s1600/post%2B4-6.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-URdgoXDp2BM/VTsskKKsW4I/AAAAAAAAB5g/gqo07BCPVU0/s1600/post%2B4-6.jpg" height="320" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 6: Digital kontemporer CBETA<br />
Dharmaguptaka-bhiksuni-karman <br />
(四分比丘尼羯磨) teks ada di<br />
http://www.cbeta.org/result2/normal/<br />
T22/1434_001.htm</td><td class="tr-caption"><br /></td><td class="tr-caption"><br /></td></tr>
</tbody></table>
Dengan menaiki kapal saudagar Nandi,[4] Yang Mulia Guṇavarman membentuk platform penahbisan (戒壇) di Biara Hutan Selatan Nan Lin Ssu (南林寺) di Chien-k’ang (建康, Nanking) China untuk penahbisan ganda bagi para bhikkhuṇī di China. Ia meninggal di China sebelum para bhikkhunī dari Sri Lanka tiba untuk memenuhi kuorum penahbisan; namun sebelum meninggal, ia memimpin penahbisan bhikkhunī dengan Bhikkhu Sangha saja.[5] Ketika para bhikkhunī Sri Lanka akhirnya tiba, bhikkhu Tripiṭaka India Guru Besar Sanghavarman menjadi bhikkhu penahbis menggantikannya.[6]<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-ytBfYYWQb3w/VTst1aeIncI/AAAAAAAAB5s/vZm5jggdnWY/s1600/post%2B4-7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-ytBfYYWQb3w/VTst1aeIncI/AAAAAAAAB5s/vZm5jggdnWY/s1600/post%2B4-7.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 7: Bhikkhunī-bhikkhunī di Nan Lin Southern Forest Monastery (南林寺) di Taiwan modern saat sedang menyambut kedatangan seorang guru besar Vinaya (律師)</td></tr>
</tbody></table>
Di abad ke-6, muncul satu komposisi yang berisi kumpulan biografi atau hagiografi dari bhikkhuni-bhikkuni yang dihormati, mungkin yang pertama setelah karya Kanon dan Komentar yang berhubungan dengan kehidupan para pendahulu. Komposisi ini adalah Buddhist Canon Taishō Tripitaka (大正新脩大藏經:T 2063) yang berjudul Biquiuni Zhuan alias Pi-ch’iu-ni Chuan (比丘尼傳 or 尼傳) oleh bhiksu Baochang (Pao-ch’ang, 寳唱). Yang Mulia Baochang melakukan riset dan mengkompilasi lebih dari 65 biografi dari bhikkhunī-bhikkhunī terhormat yang hidup di abad ke-4 hingga ke-6. Di dalamnya dapat kita lihat bahwa monastik wanita Buddhis memegang posisi yang dihormati di masyarakat Dinasti-dinasti Selatan.<br />
<br />
Memasuki abad ke-7, kita terus melihat hubungan antara Indonesia dan dunia Buddhis lainnya yang kemudian dikenal dengan nama “Asia,” dan kita terus melihat kehadiran bhikkhunī-bhikkhunī. Di Sumatra, Dharmakīrti, seorang pangeran Śrīvijayan dari Dinasti Śailendra, ditahbiskan sebagai monastik Buddhis dan mencapai posisi sebagai cendikiawan Buddhis di Śrīvijaya. Orang-orang Śailendra adalah dinasti yang penting yang muncul di Indonesia; Śailendra (śaila+indra) berarti "Tuan dari Gunung-gunung.” Śrīvijaya menjadi jaringan penting dan kuat dalam hubungan antar negara. Dharmakīrti pergi ke India dimana ia menjadi guru di Universitas Nālanda yang terkenal, dan ia membangun pengetahuan tentang Dignāga dalam logika Buddhis.[7] Kehadiran para bhikkhunī dicatat oleh para peziarah di Nālanda, dan masih dapat dilihat berbagai tulisan pahat donasi di beberapa vihara bhikkhuni di Valabhi, yang serupa dengan Nalanda adalah pusat pembelajaran Buddhis yang terkenal dan ramai di Gujarat.[8] Gujarat juga adalah daerah yang mempunyai koneksi-koneksi maritim dengan Indonesia melalui pelabuhan Sopora (lihat peta). .<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Ratu Shima menyokong beasiswa Buddhis</span><br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-mYgvm5MJzdY/VTsuBiP4UoI/AAAAAAAAB50/Px6LtepgKhY/s1600/post%2B4-8.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-mYgvm5MJzdY/VTsuBiP4UoI/AAAAAAAAB50/Px6LtepgKhY/s1600/post%2B4-8.jpg" height="320" width="212" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 8: Ratu Sima yang melegenda<br />
dikenal adil, teguh dan kuat, bagaikan<br />
seorang ibu bagi semua rakyatnya.<br />
Ia masih diingat dan sering dikenang<br />
melalui tarian, balet, drama, parade<br />
dan berbagai bentuk seni lainnya.</td></tr>
</tbody></table>
Pada tahun 664-667, seorang bhikkhu China bernama Hui Ning dan seorang lokal bernama Jñānabhadra menerjemahkan Sutra Mahāparinirvāna di Holing (訶陵) yaitu Kalinga di area Kota Keling modern, suatu negara di bagian pantai utara Jawa yang dipimpin oleh Ratu Sima.[9] Ratu Sima (Ratu Shima, Skt: Siṃha) dari Kalinga menjadi legenda internasional karena keadilan dan kebijaksanaannya yang luar biasa. Beberapa kebijakannya terus menginspirasi hukum dan pemerintahan di Singapura (Siṃhapura) masa kini.<br />
<br />
Ratu Sima diketahui telah membangun empat kompleks vihara yang tertua yang ditemukan di Indonesia. Letaknya di Dataran Tinggi Dieng and Gedung Songo (di puncak bukit di atas stasiun Ambarawa dari masa Belanda). Ia mendukung beasiswa Buddhis internasional di kepemimpinannya, dan Hui Ning adalah salah satu dari 56 monastik yang diketahui telah melakukan perjalanan laut ke negaranya pada masa itu.[10]<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-4lehq1gsZvA/VTsuUsvcasI/AAAAAAAAB58/fYKoYLof8uk/s1600/post%2B4-9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-4lehq1gsZvA/VTsuUsvcasI/AAAAAAAAB58/fYKoYLof8uk/s1600/post%2B4-9.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 9: Patung Buddha Kalinga dari masa Ratu Sima</td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-MKc9Q0_6KRA/VTsuf8yoGaI/AAAAAAAAB6E/AZlmADI3CHU/s1600/post%2B4-10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-MKc9Q0_6KRA/VTsuf8yoGaI/AAAAAAAAB6E/AZlmADI3CHU/s1600/post%2B4-10.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 10: Kompleks candi di dataran tinggi dieng di daerah Jawa Tengah yang di persembahkan kepada Ratu Shima,<br />
terdiri dari struktur batu berdiri tertua di Jawa, lebih dari 2000 meter di atas permukaan laut. "Dieng"=di+hyang berarti "Rumah Tinggal Tuhan"</td></tr>
</tbody></table>
Menjelang akhir abad ke-7, Dharmapāla, seorang bhikkhu terkenal—dari Kancipuram di India Selatan dan telah mendirikan Sekolah Yogācāra (Vijñānavāda/Citramatra)—bertandang ke Suvarṇadvīpa (dalam hal ini berarti di Jawa dan Sumatra), setelah ia mengajar di Nālanda selama 30 tahun. Pada masa ini pula, pada tahun 671, seorang bhikkhu peziarah terkenal sekaligus penulis catatan perjalanan bernama Bhikkhu I-tsing (Yijing, 義淨) juga tiba di kepulauan Indonesia dari China. Ia menghabiskan enam bulan di Indonesia sebelum pergi ke India, dimana ia belajar di Nālanda selama satu dekade dan kemudian kembali ke Śrībogha (nama kuno untuk Melayu, yaitu kota Palembang di Sumatra Selatan saat ini). Ia terus tinggal di Indonesia selama empat tahun untuk menerjemahkan, lalu kembali ke China pada tahun 695.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-U5zsQr4EaWU/VTsxsoGjfZI/AAAAAAAAB6Q/pBTuQDoxzPQ/s1600/post%2B4-11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-U5zsQr4EaWU/VTsxsoGjfZI/AAAAAAAAB6Q/pBTuQDoxzPQ/s1600/post%2B4-11.jpg" height="320" width="233" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 11: Lukisan oleh artis masa kini mengenai seorang cendikiawan monastik peziarah dari China kuno. Ini adalah hadiah dari Duta Besar China untuk Pahangala, Sri Lanka</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<span style="font-size: large;">Bhikṣuṇī-Bhikṣuṇī Mūlasarvāstivāda di Indonesia Abad Ke-7</span><br />
<br />
Yijing mencatat adanya leibh dari 1,000 monastik mulia di Bhoga, ibukota Śribhoga, yang saat itu yang paling banyak adalah anggota Mūlasarvāstivāda Nikāya, tetapi ada beberapa anggota Sthavira Nikāya.[11] Yijing mengatakan tentang anggota monastik Buddhis yang ia amati, “di semua negara-negara di Laut Bagian Selatan, bhikṣuṇī-bhikṣuṇī [12] mengenakan pakaian dalam bagian atas yang khusus, yaitu, meskipun tidak sesuai dengan gaya India, pakaian ini juga dinamai saṅkakṣikā”.[13] Mereka mengenakan lima jubah bhikṣuṇī. Dari lima jubah ini, empat diantaranya (termasuk saṅkakṣikā) juga dikenakan oleh para bhiksu. Catatan ini mengkonfirmasi bahwa kehadiran monastik wanita Buddhis tersebar luas di pulau-pulau Indonesia di tanah Srivijaya pada akhir abad ke-7.<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Pemberkatan</span><br />
<br />
Di awal abad kedelapan, guru besar Śantideva bernama Bodhicaryāvatāra memberikan pemberkatan pada para bhiksuni:<br />
<br />
<div style="padding-left: 2em; padding-right: 4em;">
Lābhinyaḥ santu bhikṣuṇyaḥ kalahāyāsavarjitāḥ<br />
bhavantv akaṇdaśīlāś ca sarve pravrajitās tathā <br />
<br />
Semoga para bhiksuni sejahtera, bebas dari perselisihan dan bahaya;<br />
Semoga mereka dan semua wanita yang adalah pravrajitā (termasuk śrāmaṇerīkā) menjaga sila kemoralan tanpa henti<br />
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-Gp-SnLrHox8/VTsy2PMqW6I/AAAAAAAAB6Y/z4HqvYgB7is/s1600/post%2B4-12.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-Gp-SnLrHox8/VTsy2PMqW6I/AAAAAAAAB6Y/z4HqvYgB7is/s1600/post%2B4-12.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 12: Para biarawati dari tradisi Theravada di Indonesia masa kini. Wanita-wanita muda yang merupakan pravrajitā (Pali: pabbajitā), yaitu yang telah “maju” ke dalam kehidupan monastik, atau śrāmaṇerīkās (Pali: sāmanerīs), di foto di sini dengan jubah berwarna coklat</td></tr>
</tbody></table>
<br />
__<br />
<br />
Artikel lainnya mengenai serial "Sejarah Wanita dalam Buddhisme":<br />
1. Bagian 1: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/03/sejarah-wanita-dalam-buddhisme-pengantar.html">12 Monumen & Situs di Jawa yang Berhubungan dengan Wanita Buddhis & Bhikkhuni</a><br />
2. Bagian 2: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/03/sejarah-wanita-dalam-buddhisme.html" target="_blank">Bhikkhuṇīs dan Pertapa Perempuan Indonesia: Kilasan Sejarah dan Survei Terminologi</a><br />
3. Bagian 3: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/04/sejarah-wanita-dalam-buddhisme_6.html" target="_blank">Bhikkhuṇī Manimekalai dari India Selatan ke Jawa</a><br />
4. Bagian 5: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/04/sejarah-wanita-dalam-buddhisme.html">Misteri Dewi Kili Suci – Putri Mahkota Bhikkhuni Petapa Abad Ke-11 dan Goa Selomangleg</a><br />
<br />
__<br />
<br />
<span style="font-size: x-small;"><b>Image credit:</b></span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 1: Sumber New York Public Library’s Digital Gallery. Web: http://images.nypl.org/index.php?id=1128493&t=w.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 2: Peta sumber Ven. Ānandajoti. For more maps of the ancient Buddhist world see.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 3: Courtesy of trrusty.com “When the Lotus Bloom in Batujaya.” web: http://1.bp.blogspot.com/-s0cg0fneAB0/Unnxvs1sykI/AAAAAAAAE44/2xCXg3wmr_w/s1600/Candi-Jiwa-1.jpg.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Image 4: Sumber uhdmm.com, weblink: http://new500arhat.files.wordpress.com/2013/09/421-e5ae9ae88ab1e887b3e5b08ae88085.jpg.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 5: Sumber baohuasi.org, web: http://www.baohuasi.org/UploadFile2011/ea_201136202537.jpg.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 6: Sumber http://www.cbeta.org/result2/normal/T22/1434_001.htm.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 7: Sumber nanlin.org, web: http://www.nanlin.org/html/07/show.aspx?num=56&kw=.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 8: Sumber ratushima567.wordpress.com, web: https://ratushima567.wordpress.com/2014/03/05/amazing-shima-show-2/aah26/.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 9: Sumber: ruanasagita.blogspot.com. Web: http://1.bp.blogspot.com/-J8VqQIAP74g/UWyYB1k0Q_I/AAAAAAAAAnk/V-fA43vODbg/s640/Ratu+Sima+dari+Kerajaan+Kaling.jpg</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 10: Sumber republiktravel.com, web: http://republiktravel.com/wp-content/uploads/2014/11/dieng-plateau-1024x625.jpg.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 11: Sumber s.dhammika.blogspot.com, web: http://sdhammika.blogspot.com/2014/05/fa-heins-cave-making-of-myth.html.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 12: Sumber takazawa-2nd.blogspot.com, web: http://1.bp.blogspot.com/_gB_9ZSWkejg/S-wvF4xjZSI/AAAAAAAAAAM/yqoAw6-HjSk/s320/blogger.jpg.</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-size: x-small;"><b>Catatan Kaki:</b></span><br />
<span style="font-size: x-small;">[1] Ada pertanyaan apakah nama ini sama dengan “Dharmanagara” di sumber-sumber lain. Ini mungkin adalah kerajaan India Tamil, di bawah kepemimpinan raja Purnawarman yang disebut-sebut di semua tujuh momumen Pallava/ prasasti Sansekerta, menurut Ida Indawati Khouw (2000): http://www.oocities.org/tamilhindu/indonesia1.html (accessed 28 Nov 2014)</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[2] “The oldest Buddhist structure in Indonesia probably is the Batujaya stupas at Karawang, West Java, dated from around 4th century. ” Wikipedia’s Buddhist Art “Indonesia”: http://en.wikipedia.org/wiki/Buddhist_art (accessed 28 Nov 2014)</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[3] Menurut Takukusu (1959:57), “Rangkulan geografis dari sekolah (aliran) Sarvāstivādan jauh lebih luas daripada sekolah-sekolah lain karena aliran ini ditemukan di India, di bagian utara India, Persia, Asia Tengah, serta Sumatra bagian Selatan, Jawa, Cochin-China dan seluruh China...[Aliran ini] erat berkaitan dengan Aliran Theravāda; aliran Sarvāstivādan kemungkinan pertama-tama terpisah dari aliran Theravāda sebelum Konsili Asoka...Teks Abhidharma dari aliran ini...kemungkinan dikompilasi seawal-awalnya pada tahun 200 Masehi.”</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[4] Yang Mulia Guṇavarman menaiki kapal saudagar Nandi untuk perjalanan-perjalanannya. Kapal-kapal saudagar Nandi telah menjadi terkenal di tahun-tahun itu karena telah menjadi moda transportasi para bhikkhuṇī dari Sri Lanka ke China untuk membentuk Penahbisan Ganda bagi para bhikkhuṇī China.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[5] Dignity and Discipline, Appendix, “Can An Extinct Bhikkhunī Sangha Be Revived,” oleh The Original Mingun Jetawan Sayadaw dari Myanmar, diterjemahkan oleh Bhikkhu Bodhi, catatan akhir 29: “Seorang ahli Vinaya di masa lampau dari Kashmir, bernama Guṇavarman, yang pada abad kelima memimpin penahbisan bhikkhuṇī-bhikkhuṇī oleh hanya bhikkhu sangha, mengekspresikan opini: “as the bhikṣuṇī ordination is finalized by the bhikṣu sangha, even if the ‘basic dharma’ (i.e., the ordination taken from the bhikṣuṇī sangha) is not conferred, the bhikṣuṇī ordination still results in pure vows, just as in the case of Mahāprajāpatī.”</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[6] Rosen, bagian. 25, p 22 re p. 1070 b 3-4</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[7] Menurut Peter Skilling dalam tulisannya pada tahun 1997 “Dharmakīti’s Durbhāloka and the Literature of Srīvijaya,” penalar Dharmakīrti dan penulis dari Durbodhāloka bukanlah orang yang sama.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[8] Lihat tulisan Skilling “A Note on the History of the Bhikkhunī Saṅgha (II): The Order of Nuns After the Parinirvaṅa, ” p 32, WFB Review, Vol. XXX, no. 4 - Vol. XXXI, no. 1.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[9] Kalinga dikatakan telah dinamakan berdasarkan imigran-imigran India yang melarikan diri dari Kalinga, India, yang berada di daerah pinggir laut Odisha (Orissa) dan Andhra di Andhra Pradesh. Orang-orang India terkadang dipanggil kalinga di Malaysia. Ada pertanyaan apakah Ratu Sima telah dicampurkan dengan cerita Arab tentang Ratu Sheba. Ada juga pertanyaan mengenai hubungannya dengan kalyāṇamitra bhikṣuṇī “Sima of the Lion’s Roar” yang mengajar di taman raja di Hutan Kalinga dari Gandhavyūha “Entering the Dharma Realm” dari satu bab di Avataṁsaka Sūtra.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[10] Didirikan oleh imigran Vengian dari Salunkayana (Andhra Pradesh) di India pada abad keempat, yang melarikan diri dari kehancuran dinasti mereka.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[11] “Sthavira Nikāya" umumnya diduga adalah nama Sansekerta dari bahasa Pali “Theriya Nikāya,” yand di kemudian hari dikenal dengan nama Theravāda. Lihat tulisan Bhikkhu Anālayo "A Note on the Term Theravāda,” Buddhist Studies Review, 2013, vol. 30 no. 2 pp. 216–235. Namun, dalam kasus ini, ini mungkin juga nama dari monastik aliran Abhayagirivihāra, yang juga kemudian dikenal sebagai “Mahāyāna Sthāviras” menurut penulis dan peziarah monastik abad ketujuh lainnya yaitu Xuanzang (玄奘, Hsüan-tsang).</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[12] Ia biasanya menggunakan kependekan “ni” (尼); atau “monastik wanita” yaitu “ni+monastik” (尼眾), kata-kata kependekan umum untuk bhikśunī atau bhikkhunī (T54, p0216a). Jelas ia merujuk pada para bhikkhunī, karena kata-kata dan istilah-istilah ini digunakan untuk bhikkhunīs Buddhis China dan India, serta untuk daerah Laut Selatan (南海諸國). Istilah yang tepat bagi mereka, katanya, adalah “尼有五衣”: “‘Ni’ dengan lima jubah”. Ia mengacu pada lima jubah bhikkhunīs dalam Vinaya. Lihat : http://www.buddhist-canon.com/history/T540216a.htm.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[13] Samkakṣikā (Pāli: sankaccika) dari Laut Selatan sepertinya serupa dengan pakaian biarawati thilashin di Myanmar saat ini. Dalam “Peraturan Mengenai Pakaian Biarawati dan Pemakaman,”dari catatan I-tsing “A Record of Buddhist Practices XII:79,” dideskripsikan ada dua cubit di setiap sisi, yang pinggirnya dijahit bersama dan sudutnya dijahit masuk satu inci. “Untuk memakainya, seseorang mengangkatnya, memasukkan kepala dan satu bahu melaluinya, memperlihatkan seluruh bahu kanan. Jika seseorang tidak mengenakannya, orang itu seharusnya memakai samkakṣikā biasa yang serupa dengan yang dipakai para bhikṣu. Di kamar sendiri dan di biara, cukup mengenakan kusūlaka dan samkakṣikā. Kusūlaka adalah istilah lain dari teks-Pali pakaian-mandi udakasātikā sebagai jubah kelima dari lima-jubah bhikśunī. Panjang kusūlaka adalah empat cubit dan lebarnya dua cubit, dan ujungnya dijahit bersama. Panjangnya paling pendek hingga ke pusar atau paling panjang hingga empat jari di atas lutut. I-tsing mengamati bahwa empat jubah pertama biasanya dikenakan oleh para bhikṣu. (78)</span><br />
<br />
__<br />
<br />
<h2>
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: large;">
Ayyā Tathālokā Bhikkhuṇī (sans diacritics Ayya Tathaaloka)</span></b></span></h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-TsVL0Txq5D0/VTsz7PtJWkI/AAAAAAAAB6g/p6a_-mQd-C0/s1600/ayya.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-TsVL0Txq5D0/VTsz7PtJWkI/AAAAAAAAB6g/p6a_-mQd-C0/s1600/ayya.jpg" height="184" width="200" /></a></div>
Yang Mulia Bhikkhuṇī Tathālokā adalah seorang bhikkhuṇī Theravada asal Amerika. Ia adalah cendikiawan dan guru monastik Buddhis. Ia adalah co-founder LSM Dhammadharini (Women Upholding the Dhamma), Asosiasi Bhikkuni Amerika Utara, dan Aranya Bodhi Hermitage. Ia juga dikenal sebagai penasihat monastik senior untuk Sakyadhita USA dan the Alliance for Bhikkhunis. Ia adalah pemenang Penghargaan 2006 Outstanding Women in Buddhism Award dan cendikiawan yang memberikan paparan di 2007 International Congress on Buddhist Women's Role in the Sangha tentang area spesialisasinya: Sejarah Bhikkhuni Sangha dan Bhikkhuni Vinaya. Ayyā Tathālokā melayani sebagai guru penahbis untuk penahbisan bhikkhuni historis yang diadakan di Western Australia dan di Northern California antara tahun 2009 dan 2014. Ia saat ini bekerja dengan Dhammadharini support foundation untuk mendirikan vihara permanen bagi Dhammadharini Bhikkhuni Sangha di Northern California di utara Area San Francisco Bay Area (lihat dhammadharini.net).<br />
<div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-64801564387447423842015-04-06T08:00:00.000-07:002015-04-29T07:37:36.057-07:00Sejarah Wanita dalam Buddhisme Indonesia: 3<b><span style="font-size: large;">Bhikkhuṇī Manimekalai dari India Selatan ke Jawa</span></b><br />
<br />
<i>Oleh Āyyā Tathālokā Bhikkhunī</i><br />
<i>Perkenalan ke segmen ini: Tathālokā Bhikkhunī and Ādhimuttā Bhikkhunī</i><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-RtELVux1lD0/VTsOnmFTLxI/AAAAAAAAB0k/FeHK_4CMO5U/s1600/mani%2B92.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-RtELVux1lD0/VTsOnmFTLxI/AAAAAAAAB0k/FeHK_4CMO5U/s1600/mani%2B92.jpg" height="320" width="247" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 1: Manimekalai membagikan makanan<br />
dari mangkuk ajaibnya kepada yang membutuhkan.<br />
Di lukisan-lukisan India kontemporer, yang banyak<br />
tersebar karena beliau adalah tokoh yang melegenda,<br />
beliau hampir selalu digambarkan dalam wujud<br />
sannyāsinī Hindu modern daripada monastik Buddhis.</td></tr>
</tbody></table>
<b><i>Artikel ketiga di seri “Sejarah Wanita dalam Buddhisme” menceritakan kisah hidup yang suciwati Buddhis bernama Manimekalai. Kisahnya dramatis dan menginspirasi, bagaikan Bunda Theresa versi Buddhis dari abad kedua India Selatan. </i></b><br />
<b><i><br /></i></b>
<b><i>Artikel ini menganalisa penanda-penanda status dan mobilitas para monastik wanita Buddhis Asia Selatan dan Tenggara, lingkungan dan etika keadilan sosial mereka, hak-hak mereka, hubungan dengan politik, dan bagaimana Buddhisme secara proaktif dibandingkan dalam hal kesetaraan jender dengan kepercayaan, doktrin dan agama lain di masa itu. </i></b><br />
<i><b><br /></b><b>Hingga kini, diadakan perayaan Bak Poya di bulan purnama April untuk mengenang kedatangan Sang Buddha di pulau Manipallavam (Nagadipa), tempat yang penting dalam perjalanan hidup Manimekalai. </b></i><br />
<i><b><br /></b>
<b>Diekstrak dari jurnal Ayyā Tathālokā’s paper “Light of the Kilis: Our Indonesian Bhikkhuni Ancestors,” ini adalah bagian dari seri dalam menyambut <a href="http://www.sakyadhita.org/conferences/14th-si-con.html">Konferensi Sakyadhita Ke-14</a> di Borobudur, Indonesia.</b></i><br />
<br />
<b><i>__</i></b><br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;">Bagian 3: Bhikkhuṇī Manimekalai dari India Selatan ke Jawa</span></b><br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-xrW2x23j1Gs/VTsOid4WdGI/AAAAAAAAB0c/qgw38uI6baw/s1600/mani%2B2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-xrW2x23j1Gs/VTsOid4WdGI/AAAAAAAAB0c/qgw38uI6baw/s1600/mani%2B2.jpg" height="200" width="190" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 2: Sampul buku Manimekalai</td></tr>
</tbody></table>
Kisah Yang Mulia Manimekalai dicatat dan dipopulerkan di abad ke-2 dan ke-3. Dari cerita itu, kita menyadari bahwa para bhikkhunī (Sansekerta: bhikṣuṇī) dari India bagian selatan dan negara kepulauan zaman dulu tidak hanya menikmati kebebasan mobilitas internasional, mereka juga mendapatkan penghormatan, dimana banyak diantara mereka yang adalah guru pembimbing monastik, praktisi dengan pencapaian, dan orang suci.<br />
<br />
Manimekalai (Maṇimēkalai, Tamil: மணிமேகலை) adalah salah satu puisi Buddhis berbahasa Tamil yang paling terkemuka di antara epik-epik Literatur Tamil. Puisi ini juga adalah satu-satunya yang masih tersisa dari koleksi tulisan Buddhis berbahasa Tamil dari masa itu yang dulunya tersebar luas.<br />
<br />
<a name='more'></a><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-9wPOUnEsk0k/VTsOqIInM7I/AAAAAAAAB0s/_kMhuayuVNk/s1600/mani%2B3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-9wPOUnEsk0k/VTsOqIInM7I/AAAAAAAAB0s/_kMhuayuVNk/s1600/mani%2B3.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 3: Kisah epil Tamil kuno di daun lontar</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Manimekalai, yang namanya berarti “girdle of maṇi-jewels,” dinamakan mengikuti nama Dewi Laut, Dewi Manimekhala (dikenal dan dicintai oleh orang Buddhis karena menyelamatkan bodhitsatta dalam cerita Mahājanaka Jātaka).[2]<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-TBruHl2Ct_Y/VTsOq_xyylI/AAAAAAAAB00/nEipYjPALug/s1600/mani%2B4.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-TBruHl2Ct_Y/VTsOq_xyylI/AAAAAAAAB00/nEipYjPALug/s1600/mani%2B4.jpg" height="230" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 4: Perangko Thai 6 Baht merayakan Hari Magha<br />
Puja, dengan gambar dewi Manimekhala (atas kanan)<br />
menyelamatkan bodhisatta Mahajanaka dari laut ganas.</td></tr>
</tbody></table>
Manimekalai si manusia adalah anak penari istana. Keluarganya punya sejarah sebagai penari istana di pantai India Selatan. Ia, beserta dengan mentornya, berguru kepada seorang guru dan suciwan Buddhis dari India Selatan bernama Bhikkhu Aravaṇa Aḍigal, dan keduanya memasuki ordo Buddhis meskipun mendapatkan banyak tentangan karena mereka adalah penghibur yang populer.<br />
<br />
Ketika Manimekalai mencapai usia dewasa, penerus kerajaan Chola yang bernama Pangeran Udaya-kumāra ingin menikahinya. Ini adalah tawaran yang sayang untuk ditolak oleh seorang anak penari. Tetapi meskipun Manimekalai mencintainya karena mereka pernah menjadi pasangan dalam beberapa kehidupan sebelumnya, ia dengan berani memilih untuk meneruskan hidup membiara demi “pengetahuan bercahaya terang,” dan di kemudian hari ditahbiskan secara penuh sebagai monastik Buddhist.[3]<br />
<br />
Seperti kisah hidup orang-orang suci, cerita Manimekalai penuh dengan keajaiban-keajaiban bermoral. Bagian dari pertualangannya adalah ketika ia melarikan diri dari kejaran pangeran yang kasmaran, dibantu oleh Dewi Laut dalam perjalanan ini, dan terdampar di pantai Pulau Manipallavam di dekat Vihara Tempat Buddha yang saat itu terkenal.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-fZEGBGIGptg/VTsOqgmKnOI/AAAAAAAAB0w/pWqqFwNdUfE/s1600/mani%2B5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-fZEGBGIGptg/VTsOqgmKnOI/AAAAAAAAB0w/pWqqFwNdUfE/s1600/mani%2B5.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 5: Lukisan di Vihara Kelaniya di Sri Lanka menampilkan kedatangan Sang Buddha, di tahun kelima saat Bak Poya di purnama April, untuk menghentikan perebutan kursi berharga antara dua klan Naga. Mendekati kursi itu, Manimekhalai melafal, “Menghormat di kaki ia yang telah membebaskan para Naga dari penderitaan mereka,” untuk mengenal kejadian ini.</td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-pkgHtVN734s/VTsOrf_QvXI/AAAAAAAAB1A/dNgzBPqPNww/s1600/mani%2B6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-pkgHtVN734s/VTsOrf_QvXI/AAAAAAAAB1A/dNgzBPqPNww/s1600/mani%2B6.jpg" height="320" width="192" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 6: Mantan presiden Sri Lanka memberikan penghormatan di pagoda Nagadipa. Pagoda dan vihara di pulau Manipallavam (juga dikenal sebagai Nainativu, Nagatheevu, Nagadipa, dan Manithivu) adalah lokasi paling terkenal untuk penghormatan religius. Hingga sekarang, pulau itu dan Dewi Amba (pelindungnya) diasosiasikan dengan kunjungan Manimekhalai dan Kannaki ke sana.</td></tr>
</tbody></table>
Dikabarkan bahwa ia dituntun oleh seorang dewa untuk menemukan mangkuk derma yang sangat spesial, Amudhasurabhi, yang mampu mengeluarkan makanan sedekah pada semua orang tanpa hingga.<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-jVZE40iyeyg/VTsOrtAGKZI/AAAAAAAAB1E/vS5xPsnlPuU/s1600/mani%2B8.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-jVZE40iyeyg/VTsOrtAGKZI/AAAAAAAAB1E/vS5xPsnlPuU/s1600/mani%2B8.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 7: Seorang artis<br />
menggambarkan adegan <br />
Manimekhalai memegang<br />
mangkuk ajaib, di film <br />
Amurhasurabhi</td></tr>
</tbody></table>
Kembali ke sebuah kota Tamil bernama Puhar (juga dikenal sebagai Kāveripattanam), Manimekalai menggunakan mangkuk ajaib dengan baik dan ia diberikan suatu penghormatan oleh Sang Raja yang sangat terkesan oleh keluhuran dan pengetahuan Dharma beliau.<br />
<br />
Beliau menggunakan penghormatan ini untuk meminta Raja mengubah penjara menjadi aula tempat pemberian dana makanan publik, menitik-beratkan pada rehabilitasi Dharma dengan memberikan bantuan daripada hukuman. Di aula ini, beliau membagikan makanan setiap hari kepada semua orang yang membutuhkan, sambil mengajarkan Dharma di sana.[4]<br />
<br />
Kemudian, ketika mendengar kabar tentang kelaparan akibat kekeringan di Jawa (dalam bahasa Tamil dinamai <i>Chava</i>, <i>Chavaka </i>atau <i>Savaka</i>-<i>nadu</i>)[5] ia berangkat ke ibukota Nagapuram, dimana ia mengajari Raja Punyarāja, putra Bhūmicandra. Mereka memiliki hubungan karma. (Mangkuk yang beliau warisi itu dulunya adalah milik Punyarāja di kehidupan lampaunya).<br />
<br />
Saat itu, keharuman nama Manimekalai sudah tersebar luas sehingga saat pertama kali bertemu, menteri raja langsung mengenalinya. Menteri, yang telah berpergian ke luar negeri, telah mendengar tentang Manimekalai dan memperkenalkannya dengan berkata:<br />
<br />
<div style="padding-left: 2em; padding-right: 4em;">
“Tak ada yang menandingi wanita ini di seluruh Jambudvipa. Ia adalah bhikkhuni dengan kesucian dan moral hebat yang datang dari Kāveripattanam, dan memiliki kekuatan luar biasa dan ajaib.”[6]</div>
<br />
Ajaran Manimekalai pada Punyarāja di Jawa adalah tentang bentuk-bentuk keadilan sosial dalam kebaikan dan cinta kasih untuk semua, berfokus pada menyediakan kesejahteraan material pada semua rakyatnya. [7] Dalam hal ini, Manimekalai mendefinisi moral (அறம் or sīla), sebagai kemanusiaan dimana makanan, pakaian dan tempat tinggal tersedia untuk semuanya:<br />
<div style="padding-left: 2em; padding-right: 4em;">
<br />
அறமெனப் படுவது யாதெனக்கேட்பின்<br />
மறவாது இதுகேள் மன்னுயிர்க்கு எல்லாம்<br />
உண்டியும் உடையும் உறையளும் அல்லது<br />
கண்ட தில்லை.<br />
<br />
“Jika seseorang bertanya apakah bentuk tertinggi dari derma, ingatlah bahwa itu adalah merawat semua makhluk hidup dengan makanan dan pakaian dan tempat untuk tinggal dengan aman.”[8]</div>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-YUjff6HwkNQ/VTsOr4nG1YI/AAAAAAAAB1I/-orVCifThbE/s1600/mani%2B9.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-YUjff6HwkNQ/VTsOr4nG1YI/AAAAAAAAB1I/-orVCifThbE/s1600/mani%2B9.jpg" height="320" width="233" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 8: Lambang Asosiasi Kesejahteraan<br />
Manimekhalai saat ini di pulau Nainaitheevu<br />
(Manipallavam), di mana Manimekhalai masih<br />
terus dikenang</td></tr>
</tbody></table>
Ajaran Manimekalai dan ceritanya menitik-berat pada sebab-akibat kemoralan, dan bahwa moral baik atau buruk tidak hanya diteruskan dari satu kehidupan ke kehidupan selanjutnnya, tetapi juga memiliki manfaat lingkungan atau konsekuensi yang dapat dilihat di alam—suatu pelajaran besar untuk kita hari ini.[9]<br />
<br />
Ia juga mengajarkan fundamental ajaran-ajaran Dharma tentang ketidak-kekalan dan berlalunya segala fenomena material dan emosional, penderitaan yang terlibat dalam apapun yang tidak permanen, dan ketiadaan-diri dalam semua hal berkondisi.<br />
<br />
Karena kemampuan dan pemahamannya yang telah berkembang, ia mampu melihat dan mengetahui dengan jelas kebenaran dari karma dan kelahiran kembali, dan banyak dari pemahaman, keputusan dan tindakan beraninya, dan ajaran-ajarannya yang disampaikan dalam biografi epiknya bertumpu pada kebenaran-kebenaran ini.<br />
<br />
Dalam kisah epiknya, ia pergi sebagai suciwan ke Jawa, pulau Manipallavam di dekat pantai Sri Lanka, dan juga ke kampung halamannya India. Berbagai tulisan dari abad kedua sebelum masehi menyebut tentang bhikkhuni-bhikkhuni lokal di sepanjang rute perdagangan India dan dekat pelabuhan-pelabuhan yang berhubungan aktif dengan Indonesia. Ini, dan dengan tiadanya larangan untuk perjalanan laut bagi monastik Buddhis (dibandingkan penganut Jain), memperkuat dugaan adanya perjalanan dan penyebaran monastik Buddhis pria dan wanita di rute-rute laut dan darat.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-c0b75KZYV4g/VTsOtkwml3I/AAAAAAAAB1k/nF3Sx3gAO2E/s1600/mani%2B93.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-c0b75KZYV4g/VTsOtkwml3I/AAAAAAAAB1k/nF3Sx3gAO2E/s1600/mani%2B93.jpg" height="226" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 9: Peta India menunjukkan Bodhgaya dan Kalinga bersama dengan pulau-pulau selatan India dan utara Sri Lanka, termasuk Jaffna, Dambakola Patuna, dan Nagadipa</td></tr>
</tbody></table>
Vihara Buddhis yang dikunjungi Manimekalai di utara Sri Lanka, yang sangat dekat dengan pelabuhan Jaffna di Dambakola, sudah lama dipercaya sebagai tempat tibanya Sanghamitta Theri di Sri Langka dari India.<br />
<br />
Tercatat banyak perjalanan dan pertukaran monastik Buddhis di antara negara-negara ini: India, Sri Lanka, Indonesia, dan China. Diketahui bahwa bhikkhuni India dan Sri Lanka sangatlah aktif secara internasional dan berpergian dan melakukan perjalanan laut untuk kegiatan misionaris Sangha <i>Dharmadhuta</i>, sebagaimana bhikkhuni-bhikkhuni ini melakukan dua perjalana ke China demi kepentingan ordinasi rangkap-dua bagi bhikkhuni-bhikkhuni China, yang telah tercatat dengan baik, dan telah dipublikasikan secara luas belakangan ini. Bhikkuni-bhikkhuni Sri Lanka juga tercatat telah berpergian ke India dan Tibet, dan catatan menunjukkan ada seorang ratu dari Kalinga yang menjadi bhikkhuni (belum terverifikasi apakah itu adalah Kalinga di Indonesia atau Kalinga di India) yang ditahbiskan di Sri Lanka.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-neGhVgoDAlU/VTsOtfh2K1I/AAAAAAAAB1c/ikO93z7Pzl0/s1600/mani%2B94.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-neGhVgoDAlU/VTsOtfh2K1I/AAAAAAAAB1c/ikO93z7Pzl0/s1600/mani%2B94.jpg" height="351" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 10: Patung yang menggambarkan kedatangan Sanghamitta Therani dengan kapal di pelabuhan Dambukola. Patung ini ada di wihara Sanghamitta, Jaffna.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-7gPqFRYr-7g/VTsOtoMv3vI/AAAAAAAAB1g/ijljdUD_CnQ/s1600/mani%2B95.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-7gPqFRYr-7g/VTsOtoMv3vI/AAAAAAAAB1g/ijljdUD_CnQ/s1600/mani%2B95.jpg" height="300" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 11: Dambakola Patuna, suatu pelabuhan kuno di Sri Lanka, tempat Sanghamitta Therani berlabuh saat membawa anak pohon Sri Maha Bodhi ke Anaradhapura</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Ketika Manimekalai kembali dari kegiatan misionaris Dhamma dan bantuan luar negeri untuk kembali ke kampung halamannya, India, dengan menyamar sebagai pertapa pria, ia belajar dan menjadi guru bagi berbagai ajaran religius dan spiritual non-Buddhis, filosofi dan praktik di zamannya, seperti apa yang Sang Buddha sendiri lakukan sebelum mengalami pencerahan.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-JX4F4_LLgZ0/VTsXYz3idHI/AAAAAAAAB2E/tt9Txpl-8hE/s1600/mani1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-JX4F4_LLgZ0/VTsXYz3idHI/AAAAAAAAB2E/tt9Txpl-8hE/s1600/mani1.jpg" height="400" width="373" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 12: Manimekhalai digambarkan dalam bentuk dewi feminim dengan mangkuk tanpa-habis, lotus biru, dan latar tempat ibadah Hindu dan Buddha yang diasosiasikan dengannya di Pulau Nagadipa (Manipallavam). Lagi-lagi, lihat tendensi seni pra-modern—saat selama beberapa abad tidak ada Sangha Bhikkhuni di India—untuk menggambarkannya dalam tampilan seorang sannyāsinī, daripada seorang bhikkhunī.</td></tr>
</tbody></table>
Merefleksikan ajaran-ajaran ini terhadap poin-poin dalam ajaran Buddha yang unik dan mendobrak, ia akhirnya mencapai transmisi akhir dari penahbis dan gurunya Aravaṇa Aḍigal.[10] Dilihat di sini bahwa dogma dan praktek-praktek tradisi agama-agama bukan-Buddhis lainnya memaksanya untuk mengadopsi bentuk pria untuk mendapatkan akses penuh untuk ajaran dan latihan—tapi ini tidak terjadi dalam Buddhisme. Hal ini menjadi poin promosi utama bagi Buddhisme awal yang dipopulerkan di cerita-cerita klasik India selatan sejak awal abad-abad masehi.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-v68uxEttrxk/VTsOvLnfc0I/AAAAAAAAB10/aHm88YCzj6A/s1600/mani%2B96.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-v68uxEttrxk/VTsOvLnfc0I/AAAAAAAAB10/aHm88YCzj6A/s1600/mani%2B96.jpg" height="320" width="213" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar 13: Ilango Adigal (இளங்கோ அடிகள், the “Prince Ascetic”), seorang bhikkhu dari abad kedua dan seorang penulis tentang Manimekhalai bernama Satthanar (சாத்தனார்). Disebutkan bahwa Ilango menarasikan cerita Manimekhalai kepada Satthanar, atau sebaliknya meminta Satthanar menarasikan cerita Manimekhalai kepadanya.</td></tr>
</tbody></table>
Yang Mulia Manimekalai menghabiskan sisa hidupnya dan meninggal sebagai seorang bhikkhuni, dan meskipun ia hidup beberapa abad setelah Sang Buddha, gelar tertinggi <i>Arachchelvi </i>bagi murid Buddha wanita utama yang tercerahkan disematkan padanya, sebagaimana pada arahat bhikkhuni/bhiksuni.<br />
<br />
__<br />
<br />
Artikel lainnya mengenai serial "Sejarah Wanita dalam Buddhisme Indonesia":<br />
1. Bagian 1: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/03/sejarah-wanita-dalam-buddhisme-pengantar.html">12 Monumen & Situs di Jawa yang Berhubungan dengan Wanita Buddhis & Bhikkhuni</a><br />
2. Bagian 2: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/03/sejarah-wanita-dalam-buddhisme.html" target="_blank">Bhikkhuṇīs dan Pertapa Perempuan Indonesia: Kilasan Sejarah dan Survei Terminologi</a><br />
3. Bagian 4: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/04/sejarah-wanita-dalam-buddhisme_13.html" target="_blank">Jaringan Buddhis Internasional, Kepemimpinan Bhikkhunīs dan Wanita di Laut Indonesia Selatan pada Abad Ke-5 hingga Ke-7</a><br />
4. Bagian 5: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/04/sejarah-wanita-dalam-buddhisme.html">Misteri Dewi Kili Suci – Putri Mahkota Bhikkhuni Petapa Abad Ke-11 dan Goa Selomangleg</a><br />
<div>
<br /></div>
__<br />
<br />
<span style="font-size: x-small;"><b>Image credit:</b></span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 1: sumber dari Eluthu.com: http://eluthu.com/images/poemimages/f15/vzeln_158581.jpg.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 2: sumber dari Astralint.com: http://www.astralint.com/images/bookimage/9788189233372.jpg</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 3: sumber dari Wikipedia Commons: http://en.wikipedia.org/wiki/Manimekalai#/media/File:Tamil_palm_leaf3%7E300_AD.jpg</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 4: sumber dari http://3.bp.blogspot.com/-novPpiJQw3w/U0jaOm0E70I/AAAAAAAAIJs/JY5sALxDNJE/s1600/scan0005.jpg</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 5: sumber dari: http://viyaasan.blogspot.com/2013/09/blog-post_715.html.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 6: sumber dari Sri Lankan Columbo Page: http://www.colombopage.com/archive_11/Jan18_1295294319CH.php</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 7: sumber dari Chennai 365: http://chennai365.com/tamil/Events/Amudhasurabhi/.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 8: sumber dari: http://nayinai.com/sites/default/files/Mekalai-1.jpg.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 9: sumber dari: Chaminda Weerathunga</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 10: sumber dari: Chaminda Weerathunga</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 11: sumber dari blog the Visit Jaffna : http://visit-jaffna.blogspot.com/2011/12/top-10-places-to-visit-in-jaffna.html.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 12: sumber dari: http://viyaasan.blogspot.com/2013/09/blog-post_715.html.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Gambar 13: sumber dari Wikipedia Commons: http://en.wikipedia.org/wiki/Ilango_Adigal#/media/File:Puhar-ILango.jpg.</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-size: x-small;"><b>Catatan kaki:</b></span><br />
<span style="font-size: x-small;">[1] Lihat Manimekhalai: Penari dengan Mangkuk Ajaib oleh Saudagar Pangeran Shattan (Chāttanār) 1989.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[2] Lihat http://skn.ac.th/skl/project/chanok92/ki26.htm.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[3] Hisele Dhammaratana 2008 (edisi online, 3. Bhikkhuni Manimekalai)</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[4] Dalam gambar-gambar kontemporer India Selatan, Manimekalai sering digambarkan dengan jubah jingga, dengan rambut digulung tinggi dan memakai perhiasan seperti sannyasini India kontemporer. Lihat: http://dosa365.wordpress.com/2012/09/01/24/manimekalai/.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[5] Di Manimekalai dan asosiasi antara tanah-tanah Jawa, Chava, Chavaka dan Savakandu lihat Chattergee 1933 (hal 27), Nandakumar 1987 (hal 7) dan Kanakasabhai (hal 11).</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[6] Viswanatha 2009 (hal 177). Terjemahan Viswanatha berbunyi: “Tidak ada yang menyamai gadis ini di seluruh Jambudvipa. Ia adalah seorang biarawati dengan norma dan nilai yang datang dari Kāveripattanam, dan memiliki kekuatan-kekuatan luar biasa dan ajaib.”</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[7] Rao 2007 (hal 138)</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[8] Seperti yang diterjemahkan oleh Dr. C.R. Krishnamurti dalam bukunya “Tamizh Literature Through the Ages (தமிழ் இலக்கியம் - தொன்று தொட்டு இன்று வரை),” di 4. The Era of the Thamizh Epics - காப்பிய காலம், di web: http://tamilnation.co/literature/krishnamurti/04epic.htm (diakses on 4 April 2015).</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[9] Pelajaran ini memperingatkan tentang perilaku bermoral atau tidak bermoral memiliki dampat pada lingkungan, yaitu pada iklim dan cuaca, yang mungkin dipercayai atau tidak dipercayai di masa Manimekalai, tapi sepertinya gampang untuk dilihat dan dimengerti sekarang ini.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">[10] Rao 2007 (hal 140)</span><br />
<br />
__<br />
<br />
<h2>
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: large;">
Ayyā Tathālokā Bhikkhuṇī (sans diacritics Ayya Tathaaloka)</span></b></span></h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-SZSB2K6tUPE/VTsYsttuO-I/AAAAAAAAB2M/fEfp1V4HSQQ/s1600/ayya.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-SZSB2K6tUPE/VTsYsttuO-I/AAAAAAAAB2M/fEfp1V4HSQQ/s1600/ayya.jpg" height="184" width="200" /></a></div>
<span style="font-size: small;">Yang Mulia Bhikkhuṇī Tathālokā adalah seorang bhikkhuṇī Theravada asal Amerika. Ia adalah cendikiawan dan guru monastik Buddhis. Ia adalah co-founder LSM Dhammadharini (Women Upholding the Dhamma), Asosiasi Bhikkuni Amerika Utara, dan Aranya Bodhi Hermitage. Ia juga dikenal sebagai penasihat monastik senior untuk Sakyadhita USA dan the Alliance for Bhikkhunis. Ia adalah pemenang Penghargaan 2006 Outstanding Women in Buddhism Award dan cendikiawan yang memberikan paparan di 2007 International Congress on Buddhist Women's Role in the Sangha tentang area spesialisasinya: Sejarah Bhikkhuni Sangha dan Bhikkhuni Vinaya. Ayyā Tathālokā melayani sebagai guru penahbis untuk penahbisan bhikkhuni historis yang diadakan di Western Australia dan di Northern California antara tahun 2009 dan 2014. Ia saat ini bekerja dengan Dhammadharini support foundation untuk mendirikan vihara permanen bagi Dhammadharini Bhikkhuni Sangha di Northern California di utara Area San Francisco Bay Area (lihat dhammadharini.net). </span>
<br />
<div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-60417265564384037392015-04-03T06:23:00.002-07:002015-04-29T07:37:49.004-07:00Konferensi Sakyadhita: Tema Konferensi<div class="western" lang="en-CA" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
</div>
<div align="center" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: #826cc5;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 36pt;">Sakyadhita</span></span></span></div>
<div align="center" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: #7ebde0;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">Konferensi Internasional ke-14</span></span></span></div>
<div align="center" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: #7ebde0;"> </span><span style="color: #7ebde0;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">Yogyakarta,
Indonesia | 23-30 Juni 2015</span></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div align="center" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: #5748b6;"><span style="font-size: 14pt;"><b>Conference
Theme: “Compassion & Social Justice”</b></span></span></div>
<div align="center" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="fi-FI">Tema
Konferensi: "Welas Asih & Keadilan Sosial"</span></span></span></div>
<div align="justify" class="western" lang="fi-FI" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"> </span></div>
<div align="justify" class="western" lang="fi-FI" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><b>Compassion & Inner
Transformation</b></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><b>Welas
Asih & Transformasi Batin</b></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Yuanwu Keqin’s Chan Praxis:
Teaching for Women</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Yuanwu
Keqin: Chan Praxis - Pendidikan untuk Wanita</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Fen-Jin
Wu</i></span></div>
<div class="western" lang="en-CA" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: 12pt;">The Rearranged Roles of
Buddhist Nuns in the Modern Korean Sangha: A Case Study of Practicing
Compassion</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Pengaturan
Ulang Peran-peran Biarawati Buddhis dalam Sangha Korea Moderen:
Sebuah studi kasus mengenai Pelatihan Welas Asih</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Hyo
Seok Sunim</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Vipassana & Pain: A Case
Study of Taiwanese Female Buddhists Who Practice Vipassana</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Vipasana
& Rasa Nyeri: Studi Kasus Wanita Buddhis Taiwan yang Berlatih
Vipasana</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Shiou-Ding
Shi</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Buddhist and Living with HIV:
Two Life Stories from Taiwan</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Buddha
dan Hidup bersama dengan HIV: Dua Cerita Kehidupan dari Taiwan</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Wei-yi
Cheng</i></span></div>
<div class="western" lang="en-CA" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Teaching Dharma in Prison</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Melatih
Dharma di Lembaga Pemasyarakatan</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><i> Robina Courtin</i></span></div>
<div align="justify" class="western" lang="fi-FI" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br />
<a name='more'></a></div>
<div class="western" lang="fi-FI" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><b>Indonesian Buddhist Women
in Historical Perspective</b></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><b>Wanita
Buddhis Indonesia dalam Perspektif Sejarah</b></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-bra3FGHS718/VSJ5LsM-ipI/AAAAAAAAIEE/kmOPnLID49A/s1600/12344896753_756ea12efa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-bra3FGHS718/VSJ5LsM-ipI/AAAAAAAAIEE/kmOPnLID49A/s1600/12344896753_756ea12efa.jpg" height="266" width="400" /></a></div>
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span>
<span style="font-size: 12pt;">Light of the </span><span style="font-size: 12pt;"><i>Kili</i></span><span style="font-size: 12pt;">s:
Our Javanese </span><span style="font-size: 12pt;"><i>Bhikkhuni</i></span><span style="font-size: 12pt;">
Foremothers</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Cahaya
Kilis: Bikuni Jawa Pendahulu kami </span></span>
</div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Bhikkhuni
Tathaaloka</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Buddhist Women of Indonesia:
Diversity & Social Justice</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="fi-FI">Perempuan
Buddhis Indonesia: Keaneka-ragaman & Keadilan Sosial</span></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><span lang="fi-FI"><i></i></span></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Karma
Lekshe Tsomo</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Establishing the </span><span style="font-size: 12pt;"><i>Bhikkhuni
Sangha</i></span><span style="font-size: 12pt;"> in
Indonesia: Obstacles & Opportunities</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Membangun
Sangha Bhikkhuni di Indonesia: Hambatan dan Peluang</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Ayya
Santini</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Image of Women in Contemporary
Indonesian Buddhist Short Stories</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE">Penampakan
Wanita dalam Cerita Pendek Kontemporer Buddhist Indonesia</span></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE"></span></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Latifah
and Ary Budiyanto</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><b>Buddhist Culture in
Indonesia</b></span><span style="font-size: 12pt;"> </span>
</div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><b>Kebudayaan
Buddhis di Indonesia</b></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Compassionate Legacy:
Indonesian Influence on Buddhism in Tibet</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Warisan
Welas Asih: Pengaruh Buddhisme Indonesia di Tibet</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Annie
McGhee</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">What is Borobudur?</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Apa itu
Borobudur?</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Hudaya
Kandahjaya</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Karmavibhanga Reliefs of
Borobudur: Unveiling Their Moral & Social Value</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Relief
Karmavibhanga di Borobudur: Pengungkapan Nilai Moral & Sosial</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Kustiani</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Ruwat-Rawat Borobudur: An
Annual Cultural Event that Celebrates Diversity &
Multiculturalism</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Ruwat-Rawat
Borobudur: Sebuah Acara Budaya Tahunan yang Merayakan Keaneka-ragaman
& Multi Budaya. </span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Wilis
Rengganiasih Endah Ekowati</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><b>The Globalization of
Buddhism </b></span>
</div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><b>Globalisasi
Buddhisme</b></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">The Pearl in the Bubble Tea:
Buddhist Women and Social Change</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Mutiara
dalam Gelembung Teh: Wanita Buddhis dan Perubahan Sosial</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Malia
Dominica Wong</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">The Modern Girl as an Upāsikā:
Recovering the Women in Buddhist Modernisms</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Gadis
Modern sebagai Upasika: Memulihkan Perempuan di modernisme Buddhis</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Amy
Holmes-Tagchungdarpa</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Gender and the Cybersangha:
Buddhist Women’s Online Activism & Practice</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Gender
dan Sangha Dunia Maya: Aktivisme & Pelatihan online Wanita
Buddhis </span></span>
</div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Caroline
Starkey, Emma Tomalin, Anna Halofoff</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Some Challenges Facing
Non-Himalayan Nuns in the Tibetan Buddhist Tradition</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Beberapa
Tantangan yang Dihadapi Biarawati Non-Himalayan dalam Tradisi Buddhis
Tibet</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Tenzin
Palmo</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">The Universality of Buddhism:
Proposing a Sakyadhita </span><span style="font-size: 12pt;"><i>Sangha</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Kesemestaan
Buddhisme: Mengusulkan Sangha Sakyadhita</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> SungJa
Cho</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><b>Implementing Compassion &
Social Justice</b></span></div>
<div class="western" lang="fi-FI" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><b>Menerapkan
Welas Asih & Keadilan Sosial</b></span></span></div>
<div class="western" lang="fi-FI" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Creative Activism for Social
Justice in Java</span></div>
<div class="western" lang="nb-NO" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Aktivisme
Kreatif untuk Keadilan Sosial di Jawa</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><span lang="nb-NO"></span></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Arahmaiani
Feisal</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Defending the Environment in
Courts: Jiyul Sunim’s Journey with the Law</span></div>
<div class="western" lang="sv-SE" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Membela
Lingkungan di Pengadilan: Perjalanan Jiyul Sunim dengan Hukum</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE"></span></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Lina
Koleilat</i></span></div>
<div class="western" lang="en-CA" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Managing Sexual Harassment and
Child Abuse: A Coordinated Approach</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE">Mengatasi
Pelecehan Seksual dan Penindasan Anak: Pendekatan yang Terkoordinasi</span></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Diana
Cousens</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Indian Buddhist Women
Followers of Dr. B. R. Ambedkar</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Wanita
Buddhis India Pengikut dari Dr BR Ambedkar</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Minal
Wankhede Barsagade, </i></span><span style="font-size: 12pt;"><span lang="en-CA"></span></span><span style="font-size: 12pt;"><i>Sangita
Meshram</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"> </span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Measuring Social Justice
Governance in Indonesia </span>
</div>
<div class="western" lang="fi-FI" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Mengukur
Tata Keadilan Sosial di Indonesia</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><span lang="fi-FI"></span></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Lenny
Hidayat</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><b>Diversity &
Multiculturalism</b></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><b>Keanekaragaman
& Multi Budaya</b></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Avalokiteśvara’s Embrace of
Diversity: Respect & Empathy</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE">Rangkulan
Avalokitesvara atas Perbedaan: Saling Menghormati & Empati</span></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE"></span></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Hsiao-Lan
Hu</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">An Emerging Alliance: The
Diverse Family Formation Bill & Buddhist Gender Justice in Taiwan</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Aliansi
yang sedang Timbul: Rancangan Aturan Formasi Keluarga yang Beragam &
Keadilan Jender Buddhis di Taiwan</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Chang
Shen Shi</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">A Narrative Analysis of
Buddhist Discourse on Gay Marriage in Taiwan: A Case Study of Master
Chao Hwei</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Sebuah
Analisis Narasi Mengenai Pembahasan Buddhis tentang Pernikahan Gay di
Taiwan: Studi Kasus Guru Chao Hwei</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Chih
Yin Shi</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Sexual Diversity in Germany </span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Keanekaragaman
Seksual di Jerman</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Rotraut
(Jampa) Wurst</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
</div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><i><b>Bhikkhuni</b></i></span><span style="font-size: 12pt;"><b>
Ordination: Benefits & Barriers</b></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><b>Bhikkhuni
ordinasi: Manfaat & Hambatan</b></span></span><span style="font-size: 12pt;"> </span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Leaving Family Behind: Lessons
of Love & Loss from the Buddha’s Hagiography</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE">Meninggalkan
Keluarga: Pelajaran atas Cinta & Kehilangan dari Sejarah
Kehidupan Buddha </span></span></span>
</div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE"></span></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Vanessa
R. Sasson</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Bhikkhuni Ordination in India:
Benefits & Barriers</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Ordinasi
Bhikkhuni di India: Manfaat-manfaat & Hambatan-hambatan</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Bhikkhuni
Suniti</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Controversies & Prospects:
Issues Surrounding the Establishment of the Female Monastic Sangha in
Bangladesh</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="nb-NO">Kontroversi
& Prospek: Isu-isu di Sekitar Pembentukan Monastic Sangha Wanita
di Bangladesh</span></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><span lang="nb-NO"><i></i></span></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Bhikkhu
B. D. Dipananda</i></span></div>
<div class="western" lang="en-CA" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="font-size: 12pt;">The Imaginarium of the Nuns:
Days Past and Futures Yet to Be</span></div>
<div class="western" lang="nb-NO" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Gambaran
mengenai Biarawati: Yang Lalu dan Yang akan Datang</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Bhikkhu
Sujato</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><b>Equality, Respect &
Lay/Monastic Relations</b></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="fi-FI"><b>Kesetaraan,
Rasa Hormat & Hubungan Perumah Tangga / Monastik</b></span></span></span></div>
<div class="western" lang="fi-FI" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Pious Lady, Noble Woman:
Relationships between Lay Women & Nuns as Narrated &
Prescribed in the Mahasanghika-lokottaravada Bhiksuni Vinaya</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Wanita
Saleh, Wanita Terhormat: Hubungan antara Wanita Perumah Tangga &
Biarawati sebagai dikisahkan & ditetapkan pada
Mahasanghika-lokottaravada Vinaya Bhiksuni </span></span>
</div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Amy
Paris Langenberg</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">The Buddhist Nun as a Military
Hero in the “Tale of Master Chaun”</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Bikuni
Buddhis sebagai Pahlawan Militer dalam "Kisah dari Guru Chaun"</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Hyangsoon
Yi</i></span></div>
<div class="western" lang="en-CA" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Noblewomen and Monks:
Lay-Monastic Relations in the Early Choson Dynasty</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Wanita
Terhormat dan Biarawan: Hubungan antara Perumah Tangga & Monastik
pada awal dinasti Choson</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><i> Soun Sunim</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="font-size: 12pt;">The Invisible Majority:
Conversations with Young Adult Asian American Buddhists</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Mayoritas
yang Tak-nampak: Percakapan dengan Kaum Muda Warga Buddhis Amerika
Turunan Asia</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Chenxing
Han</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><b>The Future of Buddhist
Feminism</b></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><b>Masa
Depan Feminisme Buddhis </b></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Emergent Buddhist Women’s
Leadership: Competing Feminist Views at the Intersection of the
Sacred & the Profane</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Munculnya
Kepemimpinan Wanita Buddhis:Perlombaan Pandangan Feminis dalam
titik-temu antara yang Sakral & yang Duniawi</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Carol
L. Winkelmann</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">The Uncomfortable Relationship
Between the Self-Management Boom and Feminism in Korea</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE">Hubungan
Tidak-Nyaman Antara Merebaknya Manajemen Diri dan Feminisme di Korea</span></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE"></span></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Seokjoo
Kang</i></span></div>
<div class="western" lang="en-CA" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Unveiling the Lives of Great
Female Masters of Bhutan</span></div>
<div class="western" lang="sv-SE" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Memperkenalkan
Kehidupan dari Master-Master Wanita yang Hebat dari Bhutan</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Sonam
Wangmo (Tenzin Dadon)</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">The Real Problem Regarding
Buddhist Women & Gender Justice: Gender-Neutral Models of
Humanity</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Persoalan
Sesungguhnya Mengenai Wanita Buddhis & Keadilan Jender: Model
gender netral dalam Kemanusiaan</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Rita
Gross</i></span></div>
<div class="western" lang="en-CA" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Sakyadhita and the Emergence
of Buddhist Feminist Awareness</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Sakyadhita
dan Timbulnya Kesadaran atas Buddhis Feminin</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Eunsu
Cho</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><b>Buddhist Women &
Compassionate Activism</b></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><b>Wanita
Buddhis & Aktivisme Welas Asih</b></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Buddhist Feminism: Its
Ecumenical Role & Compassionate Activism</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="nb-NO">Feminisme
Buddhis: Peran Pengelompokan golongan dirinya & Aktivisme Welas
Asih</span></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><span lang="nb-NO"></span></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Dipti
Mahanta</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Religion & the Right to
Exist: Kim Iryŏp on Buddhist Practice, Gender Identity & Social
Responsibility</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Agama &
Hak untuk Berada: Kim Iryŏp dalam Praktek Buddhis, Identitas Gender
& Tanggung Jawab Sosial</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Jin
Y. Park</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Compassion and Social
Engagement: Interdependent Paradigms for Vietnamese Buddhist Women</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Kasih
sayang dan Keterlibatan Sosial: Paradigma yang saling terkait untuk
Wanita Buddhis Vietnam</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Thich
Nu Nhu Nguyet</i></span></div>
<div class="western" lang="en-CA" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Mahakaruna of Prajnaparamita:
The Divine Feminine & Compassionate Activism in the 21</span><sup><span style="font-size: 12pt;">st</span></sup><span style="font-size: 12pt;">
Century</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Mahakaruna
Prajnaparamita: Wanita Agung & Aktivisme Welas Asih di Abad 21</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Neela
Bhattacharya Saxena</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><b>In the Spirit of Compassion</b></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><b>Dalam
Semangat Welas Asih</b></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">The Healing Power of
Compassion in the Stories of the Buddha’s First Daughters</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="fi-FI">Kekuatan
Penyembuhan Cinta Kasih dalam Cerita Putri Pertama Buddha</span></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><span lang="fi-FI"></span></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Karen
Lang</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Loving Speech & Right
Speech in Relation to Non-violence Communication</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE">Berkata
dengan Cinta Kasih & Ucapan Benar dalam Kaitannya dengan
Komunikasi Tanpa Kekerasan </span></span></span>
</div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE"></span></span><span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE"><i> Bhikkhuni
Dhammananda</i></span></span><span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE">
</span></span>
</div>
<div class="western" lang="sv-SE" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE">Gendering
</span></span><span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE"><i>Nyungne</i></span></span><span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE">:
The Tibetan Buddhist Fasting Ritual</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Gendering
Nyungne: Ritual Puasa Buddha Tibet </span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><i>Darcie Price-Wallace</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Compassion: The Path to
Resilience</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="fi-FI">Welas
Asih: Jalan Menuju Ketahanan</span></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><span lang="fi-FI"></span></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Teresa
Sivilli</i></span></div>
<div class="western" lang="en-CA" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Bhutanese Buddhism and the
Politics of Happiness: GNH as a Buddhist Model of Development</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="fi-FI">Buddhisme
Rakyat Bhutan dan Politik Kebahagiaan: GNH sebagai Model Bhuddhis
atas Pengembangan</span></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Barbra
Clayton</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><b>Breakthroughs in Buddhist
Education</b></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><b>Terobosan
dalam Pendidikan Buddhis</b></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Literacy and the Education of
</span><span style="font-size: 12pt;"><i>Bhikkhuni</i></span><span style="font-size: 12pt;">s
in Early Chinese Buddhism</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE">Literasi
dan Pendidikan Bhikkhuni dalam awal Buddhisme di Cina</span></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><span lang="sv-SE"></span></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Jeong
Wan Sunim</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Chin Hui Pitt: An Exemplary
Buddhist Woman Educator in Singapore</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Chin Hui
Pitt: Sebuah Contoh Teladan Wanita Buddhis Pendidik di Singapura</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Zhen
Yuan Shi</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">The Significance of Bhiksuni
Hiu Wan’s Prajna Chan, Compassion & Art for Modern-day
Education </span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Yang
Menonjol dari Bhiksuni Hiu Wan Prajna Chan, Welas Asih & Seni
dari Pendidikan Masa Modern</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Sheng
Ying Shi</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Buddhist Schools in Australia:
Buddhist Women’s Roles</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.27cm; widows: 2;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="it-IT">Sekolah
Buddhis di Australia: Peran Wanita Buddhis</span></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;"><span lang="it-IT"></span></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Thich
Nu Phuoc Uyen</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><b>Buddhist Women in
Contemporary Indonesia</b></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Wanita Buddhis dalam Indonesia
moderen</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: 12pt;">The New Space for Peranakan
Chinese Woman in Late Colonial Indonesia: Mrs. Tjoa Hin Hoaij in the
Historiography of Buddhism</span></div>
<div class="western" lang="fi-FI" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Ruang
Baru bagi Wanita Cina Peranakan pada masa akhir Kolonial di
Indonesia: Bu Tjoa Hin Hoaij dalam sejarah Buddhisme</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Yulianti</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Bhikkhuni Jinakumari and the
Early Indonesian Buddhist Nuns</span></div>
<div class="western" lang="fi-FI" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Bikkhuni
Jinakumari dan masa awal Biarawati Budhhis Indonesia </span></span>
</div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><i>Medya Silvita</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Ibu Parvati: An Indonesian
Buddhist Pioneer</span></div>
<div class="western" lang="fi-FI" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Ibu
Parvati: Seorang pionir Buddhis Indonesia</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Heru
Suherman Lim</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Indonesian Women’s Roles in
Buddhist Education</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="fi-FI">Peran
Wanita Indonesia dalam Pendidikan Buddhis</span></span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><i> Bhiksuni Zong Kai</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Indonesian Women &
Buddhist Social Service</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.27cm;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="fi-FI">Wanita
& Buddhis Indonesia dalam Pelayanan Sosial </span></span></span>
</div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i> Dian
Pratiwi</i></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><b>Symposium on Nuns’
Ordination: Milestones Reached and Future Perspectives</b></span></div>
<div class="western" lang="fi-FI" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Simposium
mengenai Pentahbisan Biarawati: Yang telah Dicapai dan Prespektif
Masa Depan</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Jampa Tsedroen + Bhikkhu
Sujato + Bhikkhuni Dhammananda</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><b>Symposium on Women in
Religious Leadership</b></span></div>
<div class="western" lang="fi-FI" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: purple;"><span style="font-size: 12pt;">Simposium
mengenai Wanita dalam Kepemimpinan Keagamaan</span></span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: 12pt;">Jampa Tsedroen + Wandrak
Rinpoche + others!</span></div>
<div class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-77588482979751710812015-03-30T08:00:00.000-07:002015-04-29T07:38:28.460-07:00RAIN: Bekerja dengan Kesulitan<i>Tara Brach</i><br />
<br />
Sekitar 12 tahun yang lalu, beberapa guru Buddhis mulai berbagi tentang cara kewaspadaan baru yang membantu secara langsung untuk bekerja dengan emosi yang intens dan sulit. Alat ini disebut RAIN (akronim dari proses empat langkah), yang dapat diterapkan di berbagai tempat dan situasi. RAIN mengarahkan perhatian kita secara sistematis dan jelas sehingga memotong kekacauan dan stres.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-ReWiW4GwrHI/VUDeRzTmEnI/AAAAAAAAB7A/Lwd93Jo4KiE/s1600/30-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-ReWiW4GwrHI/VUDeRzTmEnI/AAAAAAAAB7A/Lwd93Jo4KiE/s1600/30-1.jpg" height="320" width="250" /></a></div>
Langkah-langkah ini memberi kita ruang saat muncul momen yang menyakitkan; dan begitu kita sering mengulangnya, langkah-langkah ini memperkuat kapasitas kita untuk kembali pada kebenaran diri yang terdalam. Seperti langit yang jernih dan udara yang bersih setelah hujan yang dingin, latihan kewaspadaan ini membawa suatu pembukaan yang baru dan menenangkan kehidupan kita sehari-hari.<br />
<br />
Sekarang aku telah mengajarkan RAIN kepada ribuan siswa, klien, dan profesional kesehatan mental, sambil terus mengadaptasi dan mengembangkannya menjadi versi yang dapat ditemukan di bab ini. Aku menjadikannya sebagai latihan inti dalam kehidupanku sendiri. Inilah empat langkah RAIN yang disajikan dengan cara yang kuanggap paling bermanfaat:<br />
<br />
<b>R</b> Recognize what is happening (mengenali apa yang sedang terjadi)<br />
<b>A</b> Allow life to be just as it is (mengizinkan hidup seperti apa adanya)<br />
<b>I</b> Investigate inner experience with kindness (menginvestigasi pengalaman batin dengan kebaikan)<br />
<b>N</b> Non-Identification (tanpa identifikasi).<br />
<br />
RAIN secara langsung mengkondisi-ulang kebiasaan-kebiasaan dimana Anda menolak pengalaman pengalaman momen ke momen. Tidak perduli apakah Anda menolak “hal tersebut” dengan mencaci dalam kemarahan, dengan merokok, atau membenamkan diri dalam pikiran obsesif. Upaya Anda untuk mengendalikan kehidupan di dalam diri dan di sekitar Anda yang sesungguhnya memotong Anda dari hati Anda sendiri dan dari kehidupan ini. RAIN mulai untuk memangkas pola-pola tanpa-sadar segera setelah kita mengambil langkah pertama.<br />
<br />
<a name='more'></a><b>1)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Recognize what is happening (Mengenali apa yang sedang terjadi)</b><br />
<br />
Mengenali adalah melihat apa yang sebenarnya dalam kehidupan batinmu. Mengenali dimulai dari menit Anda memfokuskan perhatian pada pikiran, emosi, perasaan, atau sensasi apapun yang muncul di sini dan sekarang. Begitu perhatian menetap dan membuka, Anda akan menemukan sebagian pengalaman Anda itu lebih mudah berhubungan dengan yang lain. Misalnya, Anda mungkin segera mengenali kekhawatiran, tetapi jika Anda fokus pada pikiran khawatir tersebut, Anda tidak akan memperhatikan sensasi sebenarnya dari himpitan, tekanan atau ketegangan yang muncul pada tubuh. Sebaliknya, jika tubuh Anda dicengkeram oleh ketegangan yang menggelisahkan, Anda tidak akan mengenali bahwa respon fisik ini dipicu oleh keyakinan yang mendasar bahwa Anda akan segera gagal. Anda dapat membangkitkan “mengenali” dengan bertanya pada diri sendiri: “Apa yang sedang terjadi di dalam diriku saat ini?” Keluarkan rasa ingin tahu alami anda saat anda berfokus ke dalam. Cobalah untuk menyingkirkan ide sebelumnya dan dengarkan tubuh dan batinmu dengan lembut dan menerima.<br />
<br />
<b>2) Allow life to be just as it is (Mengizinkan hidup seperti apa adanya)</b><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-MagKkIqgCZI/VUDejYKElwI/AAAAAAAAB7I/7qpQK8Az4EA/s1600/30-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-MagKkIqgCZI/VUDejYKElwI/AAAAAAAAB7I/7qpQK8Az4EA/s1600/30-2.jpg" height="320" width="233" /></a></div>
Mengizinkan artinya “membiarkan apa adanya” pikiran, emosi, perasaan, atau sensasi yang ditemukan. Anda mungkin merasakan perasaan marah, mengharapkan perasaan yang tidak menyenangkan akan pergi, tetapi begitu Anda lebih bersedia untuk hadir dengan “apa adanya”, kualitas perhatian yang berbeda akan muncul. Membiarkan adalah penyembuhan intrinsik, dan menyadari ini dapat membangkitkan perhatian yang sadar untuk “membiarkan apa adanya.”<br />
<br />
Banyak siswaku mendukung tekad mereka untuk "membiarkan apa adanya" dengan membisikkan kata atau frase penyemangat. Misalnya, Anda mungkin merasakan cengkeraman rasa takut dan berbisik "ya", atau mungkin Anda mengalami rasa duka mendalam dan berbisik "ya." Anda bisa juga berkata "ini juga" atau “aku izinkan."<br />
<br />
Pada awalnya Anda mungkin merasa Anda hanya "bersabar" dengan emosi atau sensasi yang tidak menyenangkan itu. Atau Anda mungkin berkata "ya" untuk rasa malu lalu berharap bahwa hal itu menghilang secara ajaib. Pada kenyataannya, kita harus mengizinkan berulang-ulang. Bahkan gerakan mengizinkan yang pertama, hanya dengan membisikkan frase seperti "ya" atau "saya setuju" mulai melunakkan tepi keras dari rasa sakit Anda. Seluruh diri Anda tidak begitu terikat dalam resistensi. Tawarkan frase itu dengan lembut dan sabar, dan pada waktunya pertahanan Anda akan merileks, dan Anda akan merasakan suatu perasaan fisik dari mengizinkan atau membuka untuk gelombang-gelombang pengalaman.<br />
<br />
<b>3) Investigate with kindness (Investigasi dengan kebaikan)</b><br />
<br />
Kadang-kadang, hanya melakukan dua langkah pertama dari RAIN cukup melegakan dan menyambungkan Anda dengan saat ini. Tetapi dalam kasus lain, niat yang sederhana untuk mengenali dan membiarkan tidak cukup. Misalnya, jika Anda berada di tengah-tengah perceraian, akan kehilangan pekerjaan atau berurusan dengan penyakit yang mengancam kehidupan, Anda mungkin akan gampang tergulung oleh perasaan-perasaan intens itu. Karena perasaan-perasaan ini dipicu terus-menerus—A mendapat telepon dari calon mantan, surat dari bank tiba, Anda bangun di pagi hari dengan rasa nyeri—reaksi Anda dapat menjadi sangat mengakar. Dalam situasi demikian, Anda mungkin butuh lebih bangkit dan memperkuat kesadaran penuh kewaspadaan dengan melakukan langkah “I” dari RAIN.<br />
<br />
Investigasi berarti membangkitkan minat alami Anda—keinginan untuk mengetahui kebenaran—dan mengarahkan perhatian yang lebih fokus untuk pengalaman saat ini. Cukup dengan berhenti dan bertanya, "Apa yang sedang terjadi dalam diriku?" mungkin mengawali pengenalan, tetapi dengan investigasi maka Anda terlibat dengan mempertanyakan yang lebih aktif dan terpusat. Anda mungkin bertanya pada diri sendiri: "Apa yang paling membutuhkan perhatian?" "Bagaimana aku mengalami hal ini dalam tubuhku?" atau "Apa yang sedang aku yakini?" atau "Apa yang diinginkan perasaan ini dariku?" Anda mungkin menyentuh sensasi hampa atau goyah, dan kemudian menemukan rasa tidak layak dan malu yang terkubur dalam perasaan-perasaan ini. Jika hal ini tidak dibawa ke dalam kesadaran, maka keyakinan dan emosi tersebut akan mengendalikan pengalaman Anda dan memperkuat identifikasi Anda dengan diri yang kurang dan terbatas.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Q6kXNtXl0zw/VUDewMXuZtI/AAAAAAAAB7Q/hWnYMga00yU/s1600/30-3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-Q6kXNtXl0zw/VUDewMXuZtI/AAAAAAAAB7Q/hWnYMga00yU/s1600/30-3.jpg" height="320" width="231" /></a></div>
Ketika pertama kali aku membagikan akronim RAIN kepada siswa, kebanyakan dari mereka mengalami masalah dengan langkah investigasi. Sebagian berkata seperti ini, "Ketika rasa takut muncul, investigasi membawa aku pada pikiran tentang apa penyebabnya dan bagaimana untuk merasa lebih baik." Lainnya melaporkan, "Aku tidak bisa tinggal lama dalam tubuhku untuk menginvestigasi emosi yang ada.” Bagi sebagian besar siswa investigasi memicu penilaian:" aku tahu aku seharusnya menyelidiki rasa malu ini, tapi aku membencinya ... dan aku membenci diriku sendiri karena memiliki perasaan tersebut".<br />
<br />
Semua tanggapan ini mencerminkan resistensi alami terhadap rasa tidak nyaman dan tidak aman: pikiran-pikiran berkumpul di kepala kita, kita meninggalkan tubuh kita, kita menilai apa yang sedang terjadi. Apa yang dikatakan siswa kepadaku adalah RAIN kehilangan bahan utama. Untuk investigasi penyembuhan dan pembebasan, kita perlu mendekati pengalaman dengan kualitas perhatian yang dekat. Kita perlu menawarkan sambutan yang lembut pada permukaan apapun. Inilah alasan mengapa aku menggunakan frase "Selidiki dengan kebaikan." Tanpa energi batin ini, investigasi tidak dapat menembus; rasa aman dan keterbukaan belum cukup besar untuk kontak nyata.<br />
<br />
Bayangkan anak Anda pulang sambil menangis setelah ditindas di sekolah. Untuk mencari tahu apa yang terjadi dan apa yang dirasakan anak, Anda harus memberikan perhatian yang lembut, menerima, dan baik. Membawa kebaikan seperti itu ke dalam batin anda menciptakan rasa ingin tahu, dan akhirnya memungkinkan penyembuhan.<br />
<br />
<b>4) Realize Non-identification; Rest in Natural Awareness (Menyadari yang tanpa teridentifikasi; beristirahat dalam kesadaran alami)</b><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-V7yuvoOGX6c/VUDe6FxUm3I/AAAAAAAAB7Y/aXodl_KBz3U/s1600/30-4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-V7yuvoOGX6c/VUDe6FxUm3I/AAAAAAAAB7Y/aXodl_KBz3U/s1600/30-4.jpg" height="320" width="213" /></a></div>
Kehadiran terbuka, baik, dan jelas yang timbul dalam R, A dan I dari RAIN menuntun pada N: kebebasan tanpa teridentifikasi, dan realisasi dari apa yang kusebut kesadaran alami atau kehadiran alami. Tanpa teridentifikasi artinya bahwa rasa dari “siapakah Anda” tidak menyatu dengan atau terdefinisikan oleh rangkaian emosi, sensasi atau cerita yang terbatas. Ketika identifikasi dengan diri yang kecil melonggar, kita mulai berintuisi dan hidup dari keterbukaan dan cinta yang mengekspresikan kesadaran alami.<br />
<br />
Tiga langkah pertama dari RAIN membutuhkan beberapa aktivitas yang disengaja. Sebaliknya, N dari RAIN mengungkapkan hasilnya: realisasi kesadaran alami Anda yang membebaskan. Tidak ada yang harus dilakukan untuk bagian terakhir dari RAIN—realisasi muncul secara spontan, dengan sendirinya. Kita hanya beristirahat dalam kesadaran alami.<br />
<br />
<i>Artikel ini pertama dipublikasikan di http://www.tarabrach.com/articles/RAIN-WorkingWithDifficulties.html (diadaptasi dari buku baru Tara yang berjudul True Refuge: Finding Peace & Freedom in Your Own Awakened Heart (Bantam, 2013).</i><br />
<br />
__<br />
<br />
<b>Photo credit:</b><br />
Foto 1: Elsita (Elsa Mora) melalui Compfight cc<br />
Foto 2: Memmu melalui Compfight cc<br />
Foto 3: Laurageorge melalui Compfight cc<br />
Foto 4: Bahman Farzad melalui Compfight cc<br />
<br />
__<br />
<br />
<b style="font-family: inherit;"><span style="font-size: large;">Tara Brach</span></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-Hf93wqZR9nw/VUDfJ3E6zlI/AAAAAAAAB7g/Frr-5ce8txI/s1600/30-5.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-Hf93wqZR9nw/VUDfJ3E6zlI/AAAAAAAAB7g/Frr-5ce8txI/s1600/30-5.jpg" height="150" width="200" /></a></div>
<div>
<span style="font-size: small;">
Tara Brach adalah guru meditasi Buddhis barat yang terkemuka, psikolog klinis dan pendiri Insight Meditation Community di Washington. Penulis <i>Radical Acceptance </i>dan <i>True Refuge</i>, tulisan dan ajarannya menekankan pada latihan kewaspadaan dan welas asih untuk memupuk kesadaran batin dan menyembuhkan dunia.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-40061091354845845032015-03-23T08:00:00.000-07:002015-04-29T07:33:24.588-07:00Sejarah Wanita dalam Buddhisme Indonesia: 2<span style="font-size: large;"><b>Bhikkhuṇīs dan Pertapa Perempuan Indonesia: Kilasan Sejarah dan Survei Terminologi</b></span><br />
<br />
<i>Artikel oleh Tathālokā Bhikkhuṇī </i><br />
<i>Pengantar oleh Ādhimuttā Bhikkhuṇī</i><br />
<br />
<i><b>Ini adalah bagian kedua dari seri Sejarah Wanita dalam Buddhisme yang merupakan ekstrak dari jurnal oleh Ayyā Tathālokā’s berjudul“Light of the Kilis: Our Indonesian Bhikkhuni Ancestors.” Tulisan ini memberikan ringkasan terminologi dan sejarah, mengupas tentang monastik Buddhis wanita dan pertapa wanita zaman dulu di kepulauan Inodnesia yang digali lewat catatan perjalanan, tradisi oral, prasasti, monumen dan patung-patung yang membawa konteks kultul dan sejarah. </b></i><br />
<i><b><br /></b></i>
<i><b>__</b></i><br />
<br />
<span style="font-size: x-large;"><b>
Para Wikuni dan Kili: Rangkuman Terminologi Indonesia untuk Pertapa, Guru dan Orang Suci Wanita </b></span><br />
<br />
Kata wikuni dalam Bahasa <span style="color: blue;">[1]</span> mempunyai akar bahasa dari kata bahasa India bhikkhuṇī dalam bahasa Pali dan bhikṣuṇī dalam bahasa Sansekerta. Bentuk maskulin dari kata ini adalah wiku,<span style="color: blue;">[2]</span> bhikkhu/bhikṣu. Dalam teks-teks bahasa Indonesia, seperti dalam teks India, <span style="color: blue;">[3]</span> kata ini juga untuk merujuk pada pertapa monastik pria dan wanita secara kolektif.<br />
Wikuni kini diterjemahkan ke bahasa Indonesia sebagai pendeta Buddha (seorang “pandita Buddhis”), yang kali ini diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris menjadi “pastor Buddhis” atau “penginjil.”<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-iM-eaSKcEl0/VRpWO6UQTLI/AAAAAAAABtg/kTbED0dNTzQ/s1600/Indonesian%2BBuddhist%2BWoman%2B2-1.png" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-iM-eaSKcEl0/VRpWO6UQTLI/AAAAAAAABtg/kTbED0dNTzQ/s1600/Indonesian%2BBuddhist%2BWoman%2B2-1.png" height="238" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Photo 1: Bhikkhuṇī-bhikkhuṇī dipahat di batu</td></tr>
</tbody></table>
Bahasa Indonesia kuno dan teks-teks kuno penuh dengan kata-kata yang mendeskripsikan pertapa religius wanita. Kata kili mungkin adalah kata yang paling terkenal di antaranya. Dalam bahasa Indonesia, kata-kata diulang untuk menyatakan bentuk jamaknya, sehingga dikenal sebagai kili-kili.<br />
<br />
Beberapa cendikiawan mengatakan bahwa kili adalah murni bahasa Indonesia. Yang lainnya mengatakan mungkin kata ini berasal dari bahasa India giri yang berarti “gunung,” dan juga digunakan dalam bahasa Sansekerta untuk merujuk pada pertapa di India. Gunung, formasi gunung, dan goa-goa punya sejarah panjang sebagai yang disucikan, dan dalam kosmologi kuno, gunung adalah wanita. Kili-kili sering diasosiasikan dengan retret pertapa-pertapa di gunung-gunung, sehingga mereka sering disebut pertapa wanita.<br />
<br />
<a name='more'></a>Kata kili-kili juga sering dikombinasikan dengan suci menjadi kata kili-suci. Suci berasal dari bahasa India yang berarti “murni” atau “bersih.”<br />
Kata suci juga dapat berdiri sendiri untuk mendeskripsikan monastik/pertapa. Kili dikombinasikan dengan rara menjadi rara-kili. Rara atau rarā berarti “perempuan muda atau gadis” dengan makna serupa dengan kata India kaññā.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-2tdKhH1k0jE/VRpWgbXoX7I/AAAAAAAABto/bMsNH4DZh_c/s1600/Indonesian%2BBuddhist%2BWoman%2B2-2.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-2tdKhH1k0jE/VRpWgbXoX7I/AAAAAAAABto/bMsNH4DZh_c/s1600/Indonesian%2BBuddhist%2BWoman%2B2-2.png" height="397" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Photo 2: Bhikkhuṇī di goa pertapaan di gunung, sedang dikunjungi bangsawan</td></tr>
</tbody></table>
Rara-kili adalah salah satu dari dua jenis wanita dan pertapa wanita. Rara-kili mengacu pada orang-orang yang memasuki kehidupan monastik sejak usia muda atau tanpa pernah menikah. Sedangkan orang-orang yang memasuki kehidupan monastik di paruh selanjutnya dalam hidup, setelah menikah, sebagai janda, dan/atau di usia lanjutnya disebut dengan sebutan wṛddhā. Dalam bahasa Jawa Kuno, tetua-tetua di kehidupan monastik, dan juga orang-orang yang memasuki kehidupan monastik di usia tua dipanggil wṛddhā (Sansekerta: vṛddhā, Pali: vuddhā), yang adalah kata hormat yang berarti “senior”, “tua” atau “tetua” dalam bentuk feminim.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-zSLzU0r1ils/VRpX3_LPdyI/AAAAAAAABt8/DxjA0NDZcmA/s1600/Indonesian%2BBuddhist%2BWoman%2B2-3.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-zSLzU0r1ils/VRpX3_LPdyI/AAAAAAAABt8/DxjA0NDZcmA/s1600/Indonesian%2BBuddhist%2BWoman%2B2-3.png" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Photo 3: Bhikṣuṇī Śaila dengan teman-teman monastik mengajarkan Dharma kepada Raja Rudrāyaṇa dan Ratu Candraprabhā di istana </td></tr>
</tbody></table>
<br />
Selain itu, wanita-wanita yang adalah guru, pemimpin, atau petinggi keagamaan dipanggil ājar, ājar-ājar or ācārīs, yang dalam bahasa Pāli adalah acariyās, master atau guru yang berkaliber. Mereka berbeda dari acarinīs yang mengacu pada istri dari guru-guru pria (dalam tradisi India non-Buddhis).<br />
Kata guru yang berasal dari bahasa India juga digunakan untuk guru wanita maupun pria dalam bahasa Indonesia kuno. Ia juga dapat dipanggil widyādharī, yaitu kata feminim untuk kata vidyādhāra, “penjunjung pengetahuan” atau “pembawa kebijaksanaan” dalam tradisi Mantranāya Indonesia (yaitu Mahāyāna Mantrayāna, Vajrayāna atau Tantrayāna).<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-xfbfYWQMCRw/VRpYWx21MjI/AAAAAAAABuE/ya1jhoeo4l4/s1600/Indonesian%2BBuddhist%2BWoman%2B2-4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Photo 4: Buddhis Indonesia Bhrikuti (disebutkan di Hevajra Tantra dan Amoghaśa Sadhana)" border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-xfbfYWQMCRw/VRpYWx21MjI/AAAAAAAABuE/ya1jhoeo4l4/s1600/Indonesian%2BBuddhist%2BWoman%2B2-4.jpg" height="320" title="Photo 4: Buddhis Indonesia Bhrikuti (disebutkan di Hevajra Tantra dan Amoghaśa Sadhana)" width="178" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Photo 4: Buddhis Indonesia Bhrikuti<br />
(disebutkan di Hevajra Tantra<br />
dan Amoghaśa Sadhana)</td></tr>
</tbody></table>
Pertapa wanita dari berbagai tradisi (sering disebut empat pakśa atau empat sekte dalam bahasa Jawa-India kuno, termasuk Buddhis, Śaivite, Viśnuvite and Ṛśi) juga dikenal dengan sebutan tāps, tāpī-tāpīs or sutāpīs, yang adalah bahasa Indonesia untuk tāpasī, tāpasīn atau tāpaswī, tapaswījana atau pratāpā, atau dalam bahasa Jawa Kuno murni disebut par-endang. Pa dan para, seperti kata kontemporer dalam bahasa Thai phra dan Laos pha mungkin digunakan sebagai kata hormat secara umum untuk orang-orang religius atau orang-orang suci. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div>
Para pertapa wanita dari berbagai tradisi, termasuk Buddhis, juga disebut muṇḍīs (wanita yang telah botak), sekhīs (orang-orang yang telah menjalankan latihan—sikkha dalam sila) dan dewī atau devīs (dewi). </div>
<div>
Dalam semua kasus, nama pertapa wanita atau salah satu dari kata-kata diatas dapat diawali dengan kata penghormatan dalam bahasa Indonesia kuno saṅ (sang) dan hyaṅ (hyang), yang digunakan untuk orang-orang yang dihormati dan suci dan diagungkan seperti para buddha, bodhisattva dan dewa-dewi. Contohnya, pertapa wanita dapat dihormati dengan dipanggil saṅ tāpaswī.<span style="color: blue;">[4]</span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Pertapa dan monastik wanita tidak hanya ada di Buddhisme. Ada banyak catatan tentang jaṭī-jaṭī (para wanita pertapa berambut-kusut Jaṭila) dan saṅ ṛṣi tapaswī brāhmaṇī, yang mencakup berbagai jenis wanita pertapa Brahmin. Ada wanita dan pria pertapa, sufi dan orang suci dari Brahmanism, Śaivism dan Buddhism. Kebanyakan pulau-pulau di kepulauan Indonesia—dan dataran Asia Tenggara yang berbagi sejarah budaya panjang dengan Indonesia—memiliki sejarah panjang dan kuno tentang pendeta-pendeta wanita sejak zaman budaya Megalitik asli dan kuno. Kehadiran wanita-wanita religius bukanlah hal baru di bagian dunia ini, bukanlah hal yang diimpor dengan Buddhisme, melainkan budaya yang sudah sangat lama. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Perkembangan Sejarah Awal Buddhisme di Tanah Indonesia</b></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-Opj-llSefyQ/VRpY1lhknTI/AAAAAAAABuM/KyprZX4HL3s/s1600/Indonesian%2BBuddhist%2BWoman%2B2-5.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-Opj-llSefyQ/VRpY1lhknTI/AAAAAAAABuM/KyprZX4HL3s/s1600/Indonesian%2BBuddhist%2BWoman%2B2-5.jpg" height="320" width="181" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Photo 5: Pertapa Wanita yang<br />
Sedang Duduk (Saṅ Tapaswī)</td></tr>
</tbody></table>
Ada catatan tentang hubungan antara India dan kepulauan Indonesia sejak abad ke-7 sebelum masehi <span style="color: blue;">[5]</span> melalui jalur perdagangan dengan India melalui Teluk Bengal. Rute-rute perdagangan ini berkembang pesat ketika jalur perairan dibuka oleh Raja China Han Wudi (漢武帝) yang memerintah China di tahun 140-87 sebelum masehi. Rute-rute ini memberikan akses antara China, kepulauan Indonesia, India, dan kerajaan Romawi, karena China mencari pasar luar negeri dan mendirikan hubungan perdagangan internasional, menjadi cikal bakal “Jalan Sutera Laut.”<span style="color: blue;">[6]</span></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Tidak diketahui kapan Buddhisme pertama masuk ke Indonesia. Jejak-jejak suci yang berhubungan dengan Buddha Dīpaṇkara kuno telah ditemukan di Sumatra, tetapi diduga dipahat di zaman Buddha contemporer untuk penghormatan. Sumatra dikenal luas sebagai Suvarṇadvipa (Pulau Emas) dan Suvarṇabhūmi (Tanah Gold), yang menurut catatan telah dikunjungi oleh arahat dharmadhūtas Soṇa & Uttara dari kerajaan Asoka pada abad ke-3 sebelum masehi.<span style="color: blue;">[7]</span> Jika Indonesia adalah Suvarṇabhūmi dari misi-misi Buddhis kuno, maka Sangha Bhikkhuṇī <span style="color: blue;">[8]</span> mungkin telah didirikan sekitar 2,400 tahun lalu, di abad ke 3 sebelum masehi.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Orang-orang Thai, Myanmar, Laos dan Kamboja juga percaya bahwa Suvarṇabhūmi (Pali: Suvaṇṇabhūmi) yang dikunjungi misionaris-misionaris arahat kuno ada di negara mereka. Terlepas dari apakah Suvarṇabhūmi mencakup Indonesia atau tidak, banyak prasasti-prasasti dari abad ke-2 sebelum masehi menyebutkan bhikkhuṇī-bhikkhuṇī lokal di sepanjang rute-rute perdagangan India dan dekat pelabuhan-pelabuhan yang berhubungan aktif dengan Indonesia. Hal ini, digabungkan dengan tidak adanya halangan untuk perjalanan laut untuk monastik Buddhis (dibandingkan dengan para Jain), membuat dugaan kuat tentang perjalanan dan peneybaran monastik Sangha wanita dan pria di sepanjang jalan darat dan laut.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<b>Saksi dari Peziarah Monastik Terkenal I-tsing</b><br />
<br />
Pada tahun 671, seorang bhikkhu terkenal dan penulis catatan perjalanan Bhikkhu I-tsing (Yijing, 義淨) tiba di Indonesia dari China. Ia menghabiskan 6 bulan di Indonesia sebelum pergi ke India, dimana ia belajar di Nālanda selama 10 thaun sebelum kembali ke Śrībogha (nama kuno untuk Malayu, yaitu dimana Palembang sekarang berada). Ia tinggal di Indonesia selama 4 tahun untuk menerjemahkan sebelum kembali ke China pada tahun 695.<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-CN5-hu4aUjw/VRpZa_ZHTAI/AAAAAAAABuU/njByGSxdsks/s1600/Indonesian%2BBuddhist%2BWoman%2B2-6.png" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-CN5-hu4aUjw/VRpZa_ZHTAI/AAAAAAAABuU/njByGSxdsks/s1600/Indonesian%2BBuddhist%2BWoman%2B2-6.png" height="270" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Photo 6: Bhikṣuṇī Ācārī Śaila (dengan teman monastik)<br />
memberikan "going forth" di kehidupan monastik<br />
(Skt: pravrajyā, Pali: pabbajā) kepada Ratu Candraprabhā</td></tr>
</tbody></table>
Yijing mencatat bahwa lebih dari 1000 anggota monastik di Bhoga, ibukota Śribhoga, kebanyakan adalah anggota Mūlasarvāstivāda Nikāya, tetapi beberapa adalah anggota Sthavira Nikāya,<span style="color: blue;">[9]</span> yang baru saja diperkenalkan.<br />
<br />
Ia temukan kebanyakan Buddhis adalah Hinayāna (istilahnya), tetapi beberapa Mahāyāna (penting diketahui bahwa di India dan Indonesia, menurut pengamatan YM I-tshing, untuk belajar Mahāyāna Madhyamika, Yogācāra dan ajaran-ajaran bodhisattva adalah pilihan pribadi monastik, tidak ada hubungan atau ikatan dengan nikāya monastik, ordo, kebiaraan ataupun garis penahbisan mereka).<br />
<br />
Selanjutnya, beliau mencatat satu hal lagi yang menarik. I-tsing mengatakan bahwa dari monastik-monastik Buddhis yang beliau amati, “di semua negara di Laut Selatan, para bhikkhuni <span style="color: blue;">[10]</span> mengenakan semacam pakaian dalam bagian atas, yang meskipun tidak sesuai dengan gaya India, juga disebut sebagai saṅkakṣikā”.<span style="color: blue;">[11]</span> Mereka mengenakan lima jubah bhikṣuṇī, empat pertama (termasuk saṅkakṣikā) juga dikenakan oleh para bhikṣu. Ini mengkonfirmasi tentang penyebaran keberadaan monastik wanita Buddhis di kepulauan-kepulauan Indonesia di akhir abad ke-7.<br />
<br />
<br />
<b>Pertapa, Guru, dan Guru Pembimbing dalam Dunia Kakawin</b><br />
<br />
Sekarang kita bahas tentang dunia kakawin. Ini adalah dunia pujangga-pujangga yang telah berlangsung berabad-abad, dunia puisi-puisi epik India di kerajaan, dan dunia kerajaan itu sendiri dan orang-orang yang tinggal di sana, termasuk bangsawan, pendeta dan monastik pria dan wanita, pelindung kerajaan tanpa kelamin, penasihat dan menteri, dan semua orang lainnya. Ini termasuk orang-orang yang telah mengundurkan diri dari keduniawian ke biara-biara di gunung dan tempat pertapaan sepi.<br />
<br />
Melalui puisi kakawin (Sansekerta: kāvya) dan pujangga mereka kawi (kāvi), kita mendapat banyak informasi tentang peran wanita di level-level tertinggi di masyarakat, serta di pinggiran, seperti yang diekplorasi oleh Helen Creese di bukunya Women of the Kakawin World (2014). Banyak yang bisa kita pelajari dari kakawin oleh seorang bhikkhu, pendeta, menteri, dan pujangga kakawin bernama Mpu Prapanca, yang juga adalah penulis cerita sejarah epik Desawarñana, atau Nagarakṛtāgama.<span style="color: blue;">[12]</span><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-9LRsna3ntps/VRpcj1231uI/AAAAAAAABug/dOCA-RONQ-0/s1600/Indonesian%2BBuddhist%2BWoman%2B2-7.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-9LRsna3ntps/VRpcj1231uI/AAAAAAAABug/dOCA-RONQ-0/s1600/Indonesian%2BBuddhist%2BWoman%2B2-7.png" height="261" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Photo 7: Mengambil Sila dalam Jalan Buddha</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Dari Creese, kita belajar bahwa dari abad ke-7 hingga 15 tahun di Jawa, dan hingga abad ke-19 di Bali, ada guru-guru wanita atau ācārī <span style="color: blue;">[13]</span> di pengadilan (161, 271, 290), dan juga pegawai-pegawai religius wanita (161), pendeta wanita (162), dan spesialis ritual wanita. Kita lihat kehadiran wanita-wanita ini sebagai guru dan penasihat di pengadilan, dan ada untuk memfasilitasi fase-fase penting dalam hidup yang berhubungan dengan kelahiran, pernikahan, dan kematian.<br />
<br />
Kita membaca kata-kata yang mengapresiasi dan memuji “pria dan wanita bijak, sepenuhnya dapat dipercaya, bersumpah setia, guru-guru spiritual, berpenampilan terhormat, dan teguh dalam etika...” (107, f56). Dan kita belajar tentang betapa normal bagi pria dan wanita untuk masuk ke kehidupan pertapaan di asrama keempat, di tahap akhir dalam kehidupan mereka, atau setelah pasangan mereka menikah, sebagai alternatif terhadap satī.<span style="color: blue;">[14]</span> Kita juga membaca tentang orang-orang yang memasuki kehidupan monastik sebelum menikah, sebagai alternatif terhadap kehidupan penikahan. Kita temukan bahwa kedua ideal ini telah terbentuk kuat di budaya saat itu seperti dalam cerita-cerita Raja Airlangga dan Putri Mahkota yang menjadi orang suci wanita yang terkenal dengan nama Devi Kili Suci, yang cerita-ceritanya akan disampaikan di artikel mendatang. Banyak sekali referensi-referensi tentang tempat-tempat pertapaan yang terpencil bagi wanita-wanita di sini, serta peran-peran religius wanita di dalam kehidupan spiritual orang-orang.<br />
<br />
<i>__</i><br />
<i><br /></i>
Artikel lainnya mengenai serial "Sejarah Wanita dalam Buddhisme":<br />
1. Bagian 1: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/03/sejarah-wanita-dalam-buddhisme-pengantar.html">12 Monumen & Situs di Jawa yang Berhubungan dengan Wanita Buddhis & Bhikkhuni</a><br />
2. Bagian 3: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/04/sejarah-wanita-dalam-buddhisme_6.html" target="_blank">Bhikkhuṇī Manimekalai dari India Selatan ke Jawa</a><br />
3. Bagian 4: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/04/sejarah-wanita-dalam-buddhisme_13.html" target="_blank">Jaringan Buddhis Internasional, Kepemimpinan Bhikkhunīs dan Wanita di Laut Indonesia Selatan pada Abad Ke-5 hingga Ke-7</a><br />
4. Bagian 5: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/04/sejarah-wanita-dalam-buddhisme.html">Misteri Dewi Kili Suci – Putri Mahkota Bhikkhuni Petapa Abad Ke-11 dan Goa Selomangleg</a><br />
<br />
__<br />
<i><br /></i>
<b><span style="font-size: x-small;">Photo credit:</span></b><br />
<span style="font-size: x-small;">Photo 1: courtesy of Photodharma.net (or Photodharma.de): <a href="http://www.photodharma.de/Indonesia/08-Gandavyuha-Level-2/images/Gandavyuha-Level-2-Original-00001.jpg">http://www.photodharma.de/Indonesia/08-Gandavyuha-Level-2/images/Gandavyuha-Level-2-Original-00001.jpg</a>.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Photo 2: courtesy of Photodharma.net (or Photodharma.de): <a href="http://www.photodharma.de/Indonesia/04-Jataka-Level-1-Top/images/Jataka-Level-1-Original-00048.jpg">http://www.photodharma.de/Indonesia/04-Jataka-Level-1-Top/images/Jataka-Level-1-Original-00048.jpg</a>.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Photo 3: courtesy of Photodharma.net (or Photodharma.de): <a href="http://www.photodharma.de/Indonesia/06-Divyavadana-Level-1/images/Avadana-Level-1-Slide-00098.jpg">http://www.photodharma.de/Indonesia/06-Divyavadana-Level-1/images/Avadana-Level-1-Slide-00098.jpg</a>, Also in the Huntington Archives at: <a href="http://huntington.wmc.ohio-state.edu/public/index.cfm?fuseaction=showThisDetail&ObjectID=30030727&detail=large">http://huntington.wmc.ohio-state.edu/public/index.cfm?fuseaction=showThisDetail&ObjectID=30030727&detail=large</a>.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Photo 4: courtesy of The Walters Art Museum: <a href="http://art.thewalters.org/detail/15031/the-buddhist-goddess-bhrikuti/">http://art.thewalters.org/detail/15031/the-buddhist-goddess-bhrikuti/</a>.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Photo 5: courtesy of the Met Museum: <a href="http://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/1997.435">http://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/1997.435</a>.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Photo 6: courtesy of the Huntington Archives: <a href="http://huntington.wmc.ohio-state.edu/public/index.cfm?fuseaction=showThisDetail&ObjectID=30030832&detail=large">http://huntington.wmc.ohio-state.edu/public/index.cfm?fuseaction=showThisDetail&ObjectID=30030832&detail=large</a>.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Photo 7: courtesy of the Huntington Archives: <a href="http://huntington.wmc.ohio-state.edu/public/index.cfm?fuseaction=showThisDetail&ObjectID=30032596&detail=large">http://huntington.wmc.ohio-state.edu/public/index.cfm?fuseaction=showThisDetail&ObjectID=30032596&detail=large</a>.</span><br />
<div>
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div>
<div>
<b><span style="font-size: x-small;">Catatan Kaki:</span></b></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[1] “Bahasa” adalah kependekan dari “Bahasa Indonesia.” Kata ini berasal dari bahasa India bhāsa yang berarti “berbicara” atau “bahasa.”</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[2] Pertanyaan diangkat apakah ada asosiasi kuno antara kata wika (atau wikka) dan kata wiku atau wikuni dengan gerakan Wica atau Wicca saat ini. Penggunaan kata-kata ini dalam gerakan kontemporer diduga berasal dari spiritualistas sebelum-Kristiani di Eropa. </span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[3] Lihat Alice Collett dan Bhikkhu Anālayo (2014) “Bhikkhave and Bhikkhu as Gender-inclusive</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">Terminology in Early Buddhist Texts”. Untuk penggunaan kata wiku untuk kedua jenis kelamin, lihat: <a href="http://sealang.net/ojed/search.pl?service=dictionary&query=wiku">http://sealang.net/ojed/search.pl?service=dictionary&query=wiku</a>.</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[4] Lihat: <a href="http://sealang.net/ojed/search.pl?service=dictionary&query=t%C4%81pasw%C4%AB">http://sealang.net/ojed/search.pl?service=dictionary&query=tāpaswī</a>. Kebanyakan kata-kata Indonesia dan Sansekerta-Indonesia yang disebutkan di dua paragraf di atas dapat ditemukan di teks-teks Indonesia kuno dalam Kamus Bahasa Jawa Kuno ke Bahasa Inggris: http://sealang.net/ojed/.</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[5] Megalithic Culture of Indonesia (pp 3-4)</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[6] “The Origins of the Maritime Silk Road,” ChinaCulture.org, 17 Jun 2005 (diaskes 20 Aug 2014 di: <a href="http://www.china.org.cn/english/features/zhenhe/132334.htm">http://www.china.org.cn/english/features/zhenhe/132334.htm</a>.</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[7] Sebagaimana bahasa pali teks-teksDipavaṁsa, Mahāvaṁsa dan Samantapāsādikā.</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[8] Sebagaimana Bhikkhu Anandajoti: ada dua kutub bahasa di Asia Tenggara, Pāli di bagian agak utara dan Sansekerta di bagian agak selatan, sehingga penulisan di area agak selatan, bahasa Sansekerta “bhikṣuṇī” mungkin lebih cocok. (korespondensi pribadi 26 Jan 2015).</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[9] Sthavira Nikāya" umumnya dikenal sebagai bahasa Sansekerta untuk “Theriya Nikāya” dalam bahasa Pali, yang di kemudian hari dikenal sebagai Theravāda. Lihat catatan Bhikkhu Anālayo "A Note on the Term Theravāda,” Buddhist Studies Review, 2013, vol. 30 no. 2 pp. 216–235. Namun, di kasus ini, ini juga mungkin nama untuk monastik aliran Abhayagirivihāra, yang juga kemudian dikenal sebagai “Mahāyāna Sthāviras” menurut catatan oleh pengembara monastik Buddhis China dan penulis dari abad ke-7 yang bernama Xuanzang (玄奘, Hsüan-tsang).</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[10] Beliau biasanya menggunakan singkatan “ni” (尼), atau “monastik wanita”, yaitu “ni+monastic” (尼眾) untuk “biarawati,” yang biasanya adalah kependekan untuk bhikśunī atau bhikkhunī (T54, p0216a). Jelas beliau mengacu pada bhikkhunī, karena kata-kata dan frase-frase ini digunakan untuk monastik Buddhis di China dan juga India, sebagai tanah-tanah di Laut Selatan (南海諸國). Beliau menyebutkan bahwa istilah yang tepat bagi mereka adalah “尼有五衣”: “‘Ni’ memiliki lima jubah”. Adalah para bhikkhunī berjubah lima dalam Vinaya yang diacu di sini. Lihat: <a href="http://www.buddhist-canon.com/history/T540216a.htm">http://www.buddhist-canon.com/history/T540216a.htm</a>. </span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[11] Samkakṣikā (Pāli: sankacchika) Laut Selatan sepertinya serupa dengan pakaian yang dikenakan biarawati thilashin Myanmar. Dalam “Rules Concerning Nun’s Dress and Funeral,” dari catatan I-tsing “A Record of Buddhist Practices XII:79”, dijelaskan sebagai dua cubit (cubit adalah sistem pengukuran kuno) di setiap sisi, dengan pinggirnya yang dijahit bersama dan sudut-sudutnya dijahit masuk satu inci. “Untuk memakainya, seseorang memegangnya dan memasukkan kepala dan pundaknya melaluinya, dan seluruh pundak kanannya terlihat. Jika seseorang tidak mengenakannya, ia seharusnya memakai samkakṣikā biasa seperti yang dikenakan oleh para bhikṣu.. Di kamar sendiri dan di biara, sudah cukup dengan mengenakan kusūlaka dan samkakṣikā. Kusūlaka adalah istilah lain untuk jubah mandi yang dalam teks-Pali disebut udakasātikā bath-robe sebagai bagian kelima dari lima jubah bhikśunī. Panjang kusūlaka adalah empat cubit dan lebarnya dua cubit, dan dua ujungnya dijahit bersama. Panjang ini menutupi paling pendeknya hingga pusar, atau panjangnya hingga empat jari diatas pergelangan kaki. I-tsing mengamati bahwa empat jubah pertama juga biasa dikenakan para bhikṣu. (78)</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[12] Teks daun lontar KakawinNagarakertagama: <a href="http://dewapujangga.files.wordpress.com/2010/09/kakawin-negarakertagama.jpg">http://dewapujangga.files.wordpress.com/2010/09/kakawin-negarakertagama.jpg</a>.</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[13] Kata yang digunakan untuk ācārya wanita dalam genre Kakawin, secara spesifik tapi tidak hanya untuk merujuk para kili dan wṛddha. Menariknya, kita temukan frase deskriptif “wiku wṛddhācārī,” yang sepertinya mengatakan bahwa kata (bhikkhu) juga diaplikasikan untuk guru wanita; yaitu kata wiku mungkin digunakan untuk merujuk monastik wanita dan pria. Lihat: <a href="http://sealang.net/ojed/search.pl?service=dictionary&query=%C4%81c%C4%81r%C4%AB">sealang.net/ojed/search.pl?service=dictionary&query=ācārī</a></span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">[14] Satī (atau sutee), adalah pembakaran diri sukarela oleh janda di dalam api kremasi suaminya, yang menjadi sangat populer di Hinduisme. Terkadang, tidak hanya jandanya, melainkan seluruh anggota keluarga termasuk pembantu dan budaknya. </span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
__<br />
<br /></div>
<h2>
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: large;">
Ayyā Tathālokā Bhikkhuṇī (sans diacritics Ayya Tathaaloka) </span></b></span></h2>
<div>
<br /></div>
<div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-Rzp4Egr7E40/VRqspDuHbcI/AAAAAAAABuw/NHlLNhsoeKE/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B14.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-Rzp4Egr7E40/VRqspDuHbcI/AAAAAAAABuw/NHlLNhsoeKE/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B14.jpg" height="184" width="200" /></a></span></div>
<span style="font-size: small;">Yang Mulia Bhikkhuṇī Tathālokā adalah seorang bhikkhuṇī Theravada asal Amerika. Ia adalah cendikiawan dan guru monastik Buddhis. Ia adalah co-founder LSM Dhammadharini (Women Upholding the Dhamma), Asosiasi Bhikkuni Amerika Utara, dan Aranya Bodhi Hermitage. Ia juga dikenal sebagai penasihat monastik senior untuk Sakyadhita USA dan the Alliance for Bhikkhunis. Ia adalah pemenang Penghargaan 2006 Outstanding Women in Buddhism Award dan cendikiawan yang memberikan paparan di 2007 International Congress on Buddhist Women's Role in the Sangha tentang area spesialisasinya: Sejarah Bhikkhuni Sangha dan Bhikkhuni Vinaya. Ayyā Tathālokā melayani sebagai guru penahbis untuk penahbisan bhikkhuni historis yang diadakan di Western Australia dan di Northern California antara tahun 2009 dan 2014. Ia saat ini bekerja dengan Dhammadharini support foundation untuk mendirikan vihara permanen bagi Dhammadharini Bhikkhuni Sangha di Northern California di utara Area San Francisco Bay Area (lihat <a href="http://dhammadharini.net/">dhammadharini.net</a>). </span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-385074624661368522015-03-16T08:00:00.000-07:002015-04-29T07:38:45.124-07:00Apakah Kewaspadaan Membuatmu Lebih Welas Asih?<i>Shauna Shapiro</i><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-SkJ8Zp7rTH4/VTsd3cVUIkI/AAAAAAAAB20/X93z63wFKtA/s1600/01.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-SkJ8Zp7rTH4/VTsd3cVUIkI/AAAAAAAAB20/X93z63wFKtA/s1600/01.jpg" height="320" width="320" /></a></div>
Aku mengikuti retreat meditasi pertamaku 17 tahun yang lalu di Thailand. Saat tiba, aku kurang memahami tentang kewaspadaan dan tentunya aku tidak bisa berbahasa Thai.<br />
<br />
Di vihara, aku samar-samar memahami ajaran bhikkhu Thai yang indah, yang mengajarkanku untuk memperhatikan nafas yang masuk dan keluar melalui lubang hidung. Tampaknya cukup mudah. Maka aku duduk dan mencoba memperhatikan, [dengan target] enam belas jam sehari, dan dengan cepat aku mendapatkan realisasi besar pertama: aku tidak dapat mengendalikan pikiranku.<br />
<br />
Aku putus asa dan agak terganggu dengan banyaknya pikiran yang mengembara tersebut. Aku perhatikan satu, dua atau tiga nafas – lalu pikiranku pergi, melamun, meninggalkan tubuhku duduk di sana, dalam kerangka kosong. Putus asa dan tidak sabar, aku mulai bertanya-tanya, “Mengapa aku tidak dapat melakukannya? Orang lain tampaknya sedang duduk dengan tenang. Apa yang salah denganku?”<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
Di hari ke empat, aku bertemu seorang bhikkhu dari London. Beliau menanyakan keadaanku. Untuk pertama kalinya aku berbicara setelah empat hari berdiam, dan keluarlah dari mulutku kekhawatiran-kekhawatiran yang telah kubawa selama ini. “Aku adalah meditator yang payah. Aku tidak dapat melakukannya. Aku telah berusaha mencobanya, semakin berusaha malah semakin kusut. Meditasi pastinya untuk orang yang lebih tenang, lebih spiritual. Aku tidak yakin ini adalah jalan yang benar untukku.”<br />
<br />
Beliau melihatku dengan cinta kasih kasih dan binar lucu di matanya. “Aduh, sayang, kamu bukan melatih kewaspadaan,” katanya. “Kamu sedang melatih ketidaksabaran, menghakimi, frustrasi, dan berupaya keras”. Kemudian beliau mengucapkan lima kata yang sungguh mempengaruhi kehidupanku: “What you practice becomes stronger (Apa yang kau latih menjadi lebih kuat).” Kebijaksanaan ini sekarang didokumentasikan dengan baik oleh ilmu plastisitas otak, yang menunjukkan bahwa pengalaman yang berulang membentuk otak kita.<br />
<br />
Bhikkhu tersebut menjelaskan bahwa kewaspadaan bukan sekedar memperhatikan, melainkan bagaimana kita memperhatikan. Beliau menggambarkan perhatian yang baik dan welas asih, di mana alih-alih menjadi frustrasi karena pikiran yang mengembara tersebut, aku bisa tertarik pada apa yang pikiran ini sedang lakukan, memegang pengalaman ini dalam kesadaran yang penuh welas asih. Daripada marah pada pikiranku, atau tidak sabar dengan diriku, aku bertanya dengan lembut dan murah hati kepada apa yang terasa sebagai frustrasi dan tidak sabar.<br />
<br />
Dengan demikian, aku mulai mengembangkan kebaikan terhadap diri sendiri, juga minat dan rasa ingin tahu terhadap pengalaman hidupku. Aku mulai berlatih memasukkan keperdulian dan welas asih ke dalam perhatianku, sama seperti orang tua yang memperhatikan anak kecilnya, dengan mengatakan kepada diri sendiri, “Aku perduli padamu. Aku tertarik. Ceritakan padaku tentang pengalamanmu.”<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-Yao3Aii03iE/VTsd2-8-zWI/AAAAAAAAB2w/0Y8NjTmN_g8/s1600/02.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-Yao3Aii03iE/VTsd2-8-zWI/AAAAAAAAB2w/0Y8NjTmN_g8/s1600/02.jpg" height="320" width="155" /></a></div>
Memahami hubungan antara kewaspadaan dan welas asih ini telah mentransformasi dan membantuku merangkul diriku sendiri dan pengalamanku dengan kebaikan dan keperdulian yang lebih besar. Hal ini juga mempengaruhi pekerjaan klinik dan akademikku. Dalam tulisan dan penelitianku, aku menyuarakan dengan jelas suatu model kewaspadaan yang meliputi sikap bagaimana memperhatikan. Daripada mencoba untuk mengendalikan atau menghakimi pengalaman kita, kita memberi perhatian padanya dengan sikap welas asih dan keterbukaan. Kita mengembangkan kesadaran, ya, tetapi yang penting adalah mengenali dimensi manusia dari kewaspadaan itu. Ini bukan kesadaran mekanik yang steril, melainkan kesadaran welas asih, yang baik dan penuh rasa tertarik.<br />
<br />
Penelitian telah mulai mencatat bukti empiris mengenai hubungan antara kewaspadaan dan welas asih, dan dalam dua puluh tahun terakhir secara konsisten menemukan bahwa kewaspadaan meningkatkan empati dan welas asih untuk orang lain dan diri sendiri.<br />
<br />
Misalnya, dalam publikasi penelitian pertamaku yang diterbitkan dalam <i>Journal of Behavioral Medicine</i> pada tahun 1998, kami menemukan bahwa program 8-Minggu Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR) oleh Jon Kabat-Zinn meningkatkan rasa empati dalam diri siswa kedokteran.<br />
<br />
Studi lain yang kolega dan aku lakukan, yang dipublikasikan dalam <i>International Journal of Stress Management</i> pada tahun 2005, menyimpulkan bahwa latihan MBSR meningkatkan welas asih terhadap diri sendiri dalam diri professional kesehatan. Baru-baru ini, kami telah menguji pengaruh latihan kesadaran terhadap siswa konseling psikologi dan menemukan bahwa hal tersebut meningkatkan welas asih secara signifikan–dimana juga menuju pada berkurangnya stres dan emosi negatif dan meningkatkan emosi positif.<br />
<br />
Pada dasarnya, penelitian menunjukkan bahwa kewaspadaan meningkatkan empati dan welas asih terhadap orang lain dan diri sendiri, dan sikap demikian baik untuk Anda. Bagiku, hal ini memperkuat bahwa ketika kita melatih kewaspadaan, secara bersamaan kita juga memperkuat keterampilan welas kasih kita–bukti bahwa kewaspadaan bukan sekedar menajamkan perhatian.<br />
<br />
Tetapi ketika kita belum mengetahui dengan tepat bagaimana kewaspadaan menghasilkan pengaruh-pengaruh positif ini. Menjawab pertanyaan ini merupakan langkah penting berikutnya terhadap penelitian dan eksplorasi masa depan, sehingga kita dapat lebih memahami unsur-unsur yang sebenarnya dan dan unsur-unsur aktif yang penting terhadap latihan kewaspadaan.<br />
<br />
Meskipun tidak banyak penelitian yang berfokus secara khusus pada bagaimana kewaspadaan menolong kita mengembangkan welas asih dan empati, aku dapat memberikan beberapa pendapat, berdasarkan penelitian dan latihan tahunanku dan diskusi-diskusi dengan para meditator yang berpengalaman.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-DVzNhrzDJNM/VTsd2-o5ZnI/AAAAAAAAB2s/_41XIsIUwNs/s1600/03.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-DVzNhrzDJNM/VTsd2-o5ZnI/AAAAAAAAB2s/_41XIsIUwNs/s1600/03.jpg" height="320" width="320" /></a></div>
Pertama, seperti yang telah kujelaskan di atas, aku benar-benar yakin bahwa melatih kesadaran membantu kita belajar untuk menjadi lebih welas asih terhadap diri sendiri–di mana bukti menunjukkan, juga terkait dengan lebih welas asih terhadap orang lain. Salah satu studi yang sering kukutip, khususnya ketika mengajar psikoterapis dan siswa yang berlatih untuk menjadi terapis, menunjukkan bahwa bagaimana kita memperlakukan diri sendiri sangat berkorelasi dengan bagaimana kita memperlakukan orang lain. Ketika terapis-terapis diukur tingkat welas asih mereka terhadap diri sendiri terhadap seberapa kritis dan menyalahkan diri sendiri, ukuran mereka sangat berkorelasi bagaimana mereka berhubungan dengan pasien.<br />
<br />
Hal ini sama seperti yang diajarkan bhikkhu bijaksana dari London itu beberapa tahun yang lalu. Apa yang kita latih menjadi lebih kuat. Jika Anda merenungkannya, kita berhubungan dengan diri sendiri selama dua puluh empat jam sehari – kita melatih cara untuk berhubungan ini terus-menerus. Jadi jika kesadaran benar-benar seperti yang Aku yakini, meliputi sikap ingin tahu, terbuka, dan baik terhadap diri sendiri, ini membangun welas asih yang membantu mengembangkan welas asih terhadap orang lain. Itulah sebabnya kukatakan pada para siswa, “Kembangkan welas asih pada diri sendiri – lakukan hal tersebut demi pasien-pasienmu berikutnya!”<br />
<br />
Kupikir hal ini penting untuk dijelaskan bahwa welas asih bukan berarti kita selalu dipenuhi dengan kebahagiaan dan cinta kasih. Singkatnya, apa yang dimaksud adalah bahwa kewaspadaan kita terhadap apa yang terjadi selalu penuh kebaikan, selalu welas asih. Maka bahkan jika aku marah atau frustrasi, aku menyambut pengalaman itu dengan kewaspadaan penuh welas asih. Ketika kita mulai menyambut pengalaman kita dengan cara demikian, kita dapat lebih mampu melakukannya, melihatnya dengan jelas, dan meresponnya dengan tepat–dan, seperti yang dinyatakan penelitian, kita sedang menguatkan keterampilan yang dapat membantu kita mengembangkan welas asih terhadap orang lain.<br />
<br />
Demikianlah aku menganggap kewaspadaan seperti panci masak yang besar. Aku memasukkan seluruh pengalamanku dalam panci ini. Panci ini selalu baik, menyambut, bahkan saat aku memasukkan barang yang tidak baik (kemarahan, kesedian, dan kekacauan). Aku memasak semuanya–rasa sakit, kekacauan, kemarahan, kebahagiaan–secara tekun, konsisten melakukannya seperti ini, panci kewaspadaan yang penuh welas asih. Dengan berhubungan dengan pengalaman-pengalamanku dengan cara ini, aku lebih mampu mencerna dan menerima gizi dari mereka, seperti anda memasukkan kentang mentah ke dalam panci dan memasaknya selama berjam-jam, kentang itu menjadi lezat dan menyehatkan. <br />
<br />
Cara lain kewaspadaan mengembangkan welas asih adalah bagaimana ia membantu kita melihat keterkaitan. Misalnya, katakan tangan kiri tertusuk serpihan. Tangan kanan secara alamiah akan mengeluarkan serpihan tersebut, bukan? Tangan kiri tidak akan mengatakan kepada tangan kanan, “oh, terima kasih banyak! Kamu begitu welas asih dan baik hati!” Tangan kanan yang mengeluarkan serpihan merupakan respon yang tepat–begitulah tangan kanan bertindak, karena kedua tangan adalah bagian dari tubuh yang sama.<br />
<br />
Semakin kita berlatih kewaspadaan, semakin kita melihat bahwa kita adalah bagian dari tubuh yang sama–seperti yang Anda rasakan tentang tangan kanan, rasa sakit di tangan kiri, dan secara alamiah aku ingin membantu. Kewaspadaan mengembangkan keterkaitan ini dan melihat dengan jelas, yang mengarah pada welas asih yang lebih luar dan pemahaman jaringan misterius di mana kita semua ditenun.<br />
<br />
Alasan ketiga kewaspadaan kelihatannya mengembangkan empati dan welas asih adalah kewaspadaan menjaga terhadap perasaan stres dan kesibukan yang membuat kita lebih fokus pada diri sendiri dan berkurang pada kebutuhan orang lain.<br />
<br />
Hal ini didemonstrasikan pada pengalaman klasik orang Samaritan (orang baik) yang dilakukan oleh John Darley dan Daniel Batson di sekitar tahun 1970. Darley dan Batson menugaskan mahasiswa seminari di Universitas Princeton untuk menyampaikan pidato tentang Samaritan yang baik. Saat akan melakukan presentasi, mahasiswa melewati seseorang (yang bekerja dengan para peneliti) yang terjatuh dan mengerang. Para peneliti mengetes semua jenis variabel untuk melihat apakah mahasiswa akan berhenti untuk menolong, tetapi hanya satu variabel yang penting: apakah mahasiswa terlambat untuk pidato atau tidak. Hanya 10 persen mahasiswa yang berhenti untuk menolong ketika mereka terlambat; 6 kali lebih banyak orang yang menolong ketika mereka tidak terburu-buru.<br />
<br />
Studi ini menunjukkan bahwa orang-orang tidaklah tidak sensitif secara moral, tetapi ketika kita stres, takut, tergesa-gesa, maka mudah untuk kehilangan sentuhan dengan nilai-nilai kita yang terdalam. Dengan membantu kita tetap selaras terhadap apa yang terjadi di sekitar kita di saat ini, tanpa menimbang waktu, kesadaran membuat kita berhubungan dengan apa yang paling penting. Seperti yang diajarkan bhikkhu Zen Suzuki Roshi, “Hal yang paling penting adalah mengingat hal yang paling penting”.<br />
<br />
Bagiku hal yang terpenting adalah terus mengeksplorasi, dengan hati dan batin terbuka, apa kesadaran itu sebenarnya, dan membantu menerangi bagaimana hal tersebut menjadi keuntungan terbesar. Kita tentunya belum memiliki semua jawabannya: Aku pikir apa yang paling menarik adalah menanyakan pertanyaan-pertanyaan tersebut. Seperti yang dikatakan Rilke, “Memiliki kesabaran dengan segala sesuatu yang tidak terselesaikan dalam hatimu dan cobalah mencintai pertanyaan-pertanyaan tersebut.”<br />
<br />
Eksplorasi tentang kewaspadaan membutuhkan sensitifitas yang besar dan sejumlah kacamata metodologi. Ilmu pengetahuan–dan hidup kita –akan memperoleh manfaat dengan melihat melalui hal tersebut, menyinari kekayaan dan kekompleksan kewaspadaan.<br />
<br />
<i>Dicetak ulang dengan izin. Artikel ini awalnya diterbitkan di Greater Good: The Science of a Meaningful Life dan blog Sakyadhita. http://greatergood.berkeley.edu/article/item/does_mindfulness_make_you_compassionate</i><br />
<i><br /></i>
<i>Penerjemah: Suhu Shi Xiang Xin</i><br />
<i>Editor: Mariani Dewi</i><br />
<b style="font-family: inherit;"><span style="font-size: large;"><br /></span></b>
<b style="font-family: inherit;"><span style="font-size: large;">Shauna Shapiro: Profesor, Psikolog, Ahli Kewaspadaan</span></b><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-B1bH5jqEwFY/VTsd3zE37SI/AAAAAAAAB28/WSvLNCc0R8o/s1600/04.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-B1bH5jqEwFY/VTsd3zE37SI/AAAAAAAAB28/WSvLNCc0R8o/s1600/04.jpg" height="200" width="133" /></a></div>
Shauna Shapiro, PhD, adalah seorang professor, psikolog klinis, dan ahli kewaspadaan internasional. Selama dua puluh tahun berlatih meditasi di Thailand, Nepal, dan juga barat, Shapiro membawa kesadaran pada pekerjaan ilmiahnya. Beliau mempublikasikan lebih dari 100 jurnal, menjadi penulis <i>The Art and Science of Mindfulness</i>, seperti buku barunya<i>, Mindful Discipline: A Loving Approach to Setting Limits and Raising an Emotionally Intelligent Child</i>. Dr. Shapiro adalah penerima <i>American Council of Learned Societies teaching award</i>, <i>Contemplative Practice fellow of the Mind</i> dan<i> Life Institute </i>yang dipelopori oleh Dalai Lama.<br />
<br />
<span style="font-size: small;">
Dr. Shapiro diundang oleh Raja Thailand, pemerintah Denmark, dan World Council for Psychotherapy di Beijing China untuk memberikan kuliah. Karyanya difiturkan pada Wired, USA Today, Oxygen, Yoga Journal, dan the American Psychologist.</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-44123418795393841962015-03-09T04:28:00.002-07:002015-04-29T07:39:52.301-07:00Sejarah Wanita dalam Buddhisme Indonesia: Pengantar<h3>
<span style="font-size: large;">
12 Monumen & Situs di Jawa yang Berhubungan dengan Wanita Buddhis & Bhikkhuni</span></h3>
<i><br /></i>
<i>Ekstrak Artikel Tempat Bersejarah: </i><i>Tathālokā Bhikkhuṇī, </i><br />
<i>Peta: Ānandajoti Bhikkhu, </i><br />
<i>Pengantar: Ādhimuttā Bhikkhuṇī and all, </i><br />
<i>Layout: Ānagarikā Michelle </i><br />
<br />
Komunitas monastik dan umat awam Buddhis dari seluruh dunia tengah bersiap-siap berkunjung ke Indonesia untuk menghadiri Konferensi Sakyadhita ke-14 di Yogyakarta. Bagi yang tertarik pada sejarah wanita Buddhis dan Sangha Bhikkhuṇī/Bhikṣuṇī masa lampau di Indonesia, kami akan berbagi info tentang beberapa tempat-tempat bersejarah yang layak dikunjungi.<br />
<br />
Ini akan memperkaya pengalaman para peserta Konferensi melalui pembelajaran intelektual maupun melalui pengalaman langsung, dan agar orang-orang yang tidak dapat hadir dapat pula belajar dan meningkat pengetahuannya dan mendapatkan manfaat dari jauh.<br />
<br />
Bulan-bulan sebelum Konferensi di Borobudur di bulan Juni nanti, yaitu dari Maret hingga Mei, kami akan meluncurkan serangkaian <i>post </i>yang diringkas dari jurnal karya Ayyā Tathālokā's "Light of the Kilis: Our Ancient Bhikkhuṇī Ancestors", yang diriset dan dipersiapkan untuk Konferensi Sakydhita-Borobudur.<br />
<br />
<i>Post</i> yang berisi ekstrak ini akan memberikan informasi mendalam tentang berbagai aspek Sejarah Wanita dalam Buddhisme di Indonesia, banyak yang berhubungan dengan tempat-tempat bersejarah yang dibicarakan di sini.<br />
<br />
Lokasi terakhir, Borobudur dan sekitarnya, akan diangkat dan dipresentasikan di Konferensi itu sendiri, dan para peserta akan mengunjungi Candi Borobudur. Saat Konferensi, kami berharap untuk menawarkan panduan dalam bentuk pdf yang dapat diunduh yang berisi sejarah dan seni dari tempat-tempat bersejarah yang berhubungan dengan para wanita Buddhis Indonesia yang kita bicarakan di blog post yang disajikan di serial ini.<br />
<br />
<b>Peta dan informasi di sini memberikan pengantar singkat tentang beberapa lokasi di Jawa yang kami rasa akan bermanfaat untuk diketahui terlebih dahulu, dan mungkin dapat direncanakan untuk dikunjungi. </b><br />
<a name='more'></a><br />
I. Yogyakarta (Daerah penyelenggaraan Konferensi Sakyadhita: Dataran Prambanan dan Yogyakarta)<br />
II. Malang (Kota Malang dan sekitarnya)<br />
III. Jakarta<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="http://2.bp.blogspot.com/-7-pleodDB3E/VNiaGJHlyfI/AAAAAAAAHvw/fHl2Rz82tTI/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-7-pleodDB3E/VNiaGJHlyfI/AAAAAAAAHvw/fHl2Rz82tTI/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B1.jpg" height="480" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8000001907349px;">Tempat-tempat bersejarah wanita-wanita dalam Buddisme - Pulau Jawa. Peta oleh Bhikkhu Ānandajoti. Untuk peta-peta lainnya yang berhubungan dengan sejarah Buddhis, silakan kunjungi “Maps of the Ancient Buddhist World” http://www.ancient-buddhist-texts.net/Maps/MP-index.htm.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<h3>
I. Area Yogyakarta</h3>
<b>1. Candi Kalasan Tārā Bhavanam</b><br />
<i>Monumen Ārya Tārā</i><br />
<i>Prasasti Terkuno Tārā di dunia</i><br />
<i>Candi Tertua di Dataran Prambanan</i><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="http://4.bp.blogspot.com/-q9goRKp5h78/VNiaQ7BXIsI/AAAAAAAAHws/tY0uH03Mnk4/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-q9goRKp5h78/VNiaQ7BXIsI/AAAAAAAAHws/tY0uH03Mnk4/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B2.jpg" height="240" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8000001907349px;">Ārya Tārā image over the lintel at Tārā Bhavanam / Candi Kalasan.<br />
Photo credit: https///naliam.files.wordpress.com/2009/04/candikalasan2528172529.jpg</td></tr>
</tbody></table>
Tārā Bhavanam, yang lebih dikenal dengan nama Candi Kalasan, (juga dikenal sebagai Candi Kalibening), adalah situs prasasti terkuno tentang Tārā buddha perempuan di dunia. Ia juga adalah candi Buddhis pertama dan tertua yang ditemukan di Dataran Prambanan (di daerah Yogyakarta). Di sana terdapat tulisan Sanskirt Siddham yang amat langka, berasal dari abad 778 Masehi, yang menyatakan koneksi-koneksi langsung antara tradisi Buddhis Jawa, China, Jepang, dan Korea, dan sangat mungkin berhubungan dengan masa kepemimpinan Ratu Tārā yang memiliki hubungan dengan Dinasti Pala di India.<br />
<br />
Resources:<br />
1. <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Kalasan" target="_blank">Kalasan Wikipedia Page</a><br />
2. <a href="https://www.google.com/maps/place/7%C2%B046%2701.0%22S+110%C2%B028%2722.0%22E/@-7.7669444,110.4727778,17z/data=!3m1!4b1!4m2!3m1!1s0x0:0x0" target="_blank">Map</a><br />
3. <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Kalasan_inscription#mediaviewer/File:Kalasan_Inscription.JPG" target="_blank">Kalasan inscription</a><br />
<br />
<br />
<b>2. Candi Plaosan</b><br />
<i>Dual Cloister (Men’s and Women’s) Monastery/Shrine</i><br />
<i>Ubhato Sangha Bhikkhus’ and Bhikkhuṇīs’ Monastery</i><br />
<br />
Menurut prasasti, vihara dengan dua sangha Candi Plaosan didirikan demi arus imigran India dari Gujarat. Candi itu memiliki vihara bagian utara (Plaosan Lor) yang diduga adalah tempat untuk monastik pria karena adanya gambar-gambar pria, dan vihara bagian selatan (Plaosan Kidul) diduga adalah monastik wanita karena gambar-gambar wanita.<br />
<br />
Kompleks besarnya melingkupi keduanya, ditambah dengan area bersama di antara keduanya. Situs ini membawa kemiripin dengan kompleks vihara goa pahat yang terkenal, yaitu Ajanta dan Ellora, di Ghats Barat Maharashtra di India. Plaosan didirikan oleh "Ratu Baginda" Buddhis -- Śrī Kahulunnan, yang mungkin adalah Ratu Tārā atau anak perempuan dari Ratu Śrī Sanjiwana Pramodhawardhani.<br />
<br />
Resources:<br />
1. <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Plaosan" target="_blank">Plaosan Wikipedia page</a><br />
2. <a href="https://www.google.com/maps/place/7%C2%B044%2725.0%22S+110%C2%B030%2716.0%22E/@-7.7438233,110.5053724,15z/data=!4m2!3m1!1s0x0:0x0" target="_blank">Map</a>, <a href="http://harindabama.com/2012/11/18/secluded-and-mysterious-plaosan-temples/" target="_blank">Plaosan images</a><br />
3. <a href="http://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Frupalimokashi.files.wordpress.com%2F2013%2F03%2Funveiling-bhikkhunis2.pdf&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNED1ZmjXvW9XIcf-4OE1qss-QErvA" target="_blank">“Unveiling Bhikkhunis in Oblivion”</a> oleh Rupali Mokashi<br />
4. <a href="http://monastic-asia.wikidot.com/plaosan" target="_blank">Article on Candi Plaosan dual monastery</a><br />
5<a href="http://digitalgallery.nypl.org/nypldigital/dgkeysearchdetail.cfm?strucID=358459&imageID=1113612" target="_blank">. Image of Tārā at Candi Plaosan</a>, Plaosan Sita Mañjughoṣa Mañjuśrī image<br />
6. <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Candi_Sojiwan" target="_blank">Queen Śrī Sanjiwana Pramodhawardhani’s personal memorial temple: Candi Sajiwan (Sojiwan)</a><br />
<br />
<br />
<b>3. Candi Sewu </b><br />
<i>Candi Keharmonisan Religius Mañjuśrī</i><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="http://4.bp.blogspot.com/-HisMrvg32-c/VNiaP3pfvdI/AAAAAAAAHwg/AoeMemMNRo8/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-HisMrvg32-c/VNiaP3pfvdI/AAAAAAAAHwg/AoeMemMNRo8/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B4.jpg" height="240" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8000001907349px;">Prāsāda Vajrāsana Mañjuśrī-gṛha di Candi Sewu<br />
Photo credit: https://kartuwayang.wordpress.com/2013/05/23/candi-sewu/ </td></tr>
</tbody></table>
<br />
Ratu Baginda Buddhis Śrī Kahulunnan juga mendirikan candi-candi pervara di Candi Mañjuśrī temple. Candi/vihara ini didedikasikan secara utama untuk keharmonisan religius antara Triratana Buddhis dan Trimurti Hindu, dimana keduanya dipresentasikan di tengah rupa Mañjuśri. Nama lengkap candi itu adalah Prāsāda Vajrāsana Mañjuśrī-gṛha dan secara umum dikenal sebagai Candi Sewu. Candi Sewu, diketahui melalui prasasti-prasasti, telah didedikasikan sebagai vihara dan dipersembahkan kepada monastik Sangha Buddhis.<br />
<br />
Resources:<br />
1. <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Manjusri#mediaviewer/File:COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Zilveren_Manjusri_beeld_afkomstig_uit_Ngemplak_Semongan_TMnr_10016132.jpg" target="_blank">Candi Sewu Mañjuśri image</a> (sekarang ada di Museum Tropen)<br />
2. <a href="http://doubleporange.blogspot.com/2010/01/candi-prambanan-dan-candi-sewu.html" target="_blank">Original layout of Candi Sewu with surrounding pervara temples</a><br />
3. <a href="http://iwantaufik.blogdetik.com/wp-content/blogs.dir/49063/files/ark/sewu01.jpg" target="_blank">Candi Sewu aerial view</a><br />
<br />
<br />
<b>4. Candi Borobudur</b><br />
<br />
Dikenal dengan nama Candi Borobudur, monumen terkenal secara global ini awalnya bernama <i>Kamūlān Bhūmisambhāra</i> “Monumen Tingkat-tingkat [Jalan].” Menurut prasasti-prasasti, Ibunda Ratu Buddhis Śrī Kahulunnan mendirikan dan meresmikan sīma ini dan memberikan dana-dana religius di Borobudur. Gambar-gambar bhikkhuṇī/bhikṣuṇī ada di tiga level/tingkat di monumen ini—yaitu di level <i>Jātaka, Divyāvadāna, </i>and <i>Gandavyūha</i> levels—dan kemungkinan adalah gambar-gambar hidup paling tua yang ditemukan tentang bhikkhu/bhiksu lokal/india dan sangha bhikkhuni/bhiksuni masa ini.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="http://www.photodharma.net/Indonesia/04-Jataka-Level-1-Top/images/Jataka-Level-1-Original-00052.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://www.photodharma.net/Indonesia/04-Jataka-Level-1-Top/images/Jataka-Level-1-Original-00052.jpg" height="178" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8000001907349px;">Bhikkhuṇī Candraprabhā dan para penasihat memperingatkan raja. Tingkat Jātaka Candi Borobudur. Gambar-gambar bhikkhuṇīs dan Bhikkhuṇī Sangha muncul di tiga tingkat di Borobudur.<br />
Photo credit: Ven Bhikkhu Ānandajoti, Photodharma: http://www.photodharma.net/Indonesia/04-Jataka-Level-1-Top/images/Jataka-Level-1-Original-00052.jpg. </td><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8000001907349px;"><span style="font-size: 12.8000001907349px;"></span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="http://1.bp.blogspot.com/-vdqZJqjUtzo/VNiaW7PA5PI/AAAAAAAAHxQ/QnDCH_LAW50/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-vdqZJqjUtzo/VNiaW7PA5PI/AAAAAAAAHxQ/QnDCH_LAW50/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B5.jpg" height="320" width="184" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8000001907349px;">Dewī Tārā di Borobudur. Ratu Tārā adalah "putri Raja <span style="font-size: 12.8000001907349px;">Dharmasētu (atau</span><br />
<span style="font-size: 12.8000001907349px;">Varmasētu) dari ras lunar (bulan) dan menyerupai </span><span style="font-size: 12.8000001907349px;">Tārā sendiri” (Hiranda Sastri 1924:</span><span style="font-size: 12.8000001907349px;">326) </span><br />
Photo credit: http://en.wikipedia.org/wiki <span style="font-size: 12.8000001907349px;">/Tara_</span><span style="font-size: 12.8000001907349px;">(Buddhism)#mediaviewer/</span><br />
<span style="font-size: 12.8000001907349px;">File:Tara_Borobudur_2.jpg</span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<b>5. Gedung Songo & Dieng Plateau</b><br />
<i>Candi Tertua di Indonesia, didirikan oleh Ratu Sima</i><br />
<br />
Ratu Sima (Ratu Shima, Skt: Siṃha) dari Kalinga (Holing, 訶陵) dikenal luas untuk kesetaraan, kejujuran dan keadilan yang ketat beliau. Beberapa kebijakannya terus menginspirasi hukum dan pemerintahan Singapore (Simhapura) masa kini. Kalinga Indonesia diperkirakan dinamai berdasarkan Kalinga, saat ini disebut Odissa dan Andhra Pradesh, di India. Nama ini masih dipertahankan di Kota Keling masa kini. Ratu Sima dikenal telah mendirikan empat kompleks candi tertua di Indonesia di Dataran Dieg dan Gedung Songo (puncak bukit di atas stasiun Ambarawa dari jaman Belanda). Putrinya Parvati, pendiri kerajaan Tarumanegara/Dhamanagara yang bertetanggaan, dimana prasasti bahasa Jawa tertua ditemukan.<br />
<dl><dd><table cellpadding="4" cellspacing="0" style="width: 484px;"><colgroup><col width="141"></col><col width="181"></col><col width="136"></col></colgroup><tbody>
<tr valign="top"><td bgcolor="#f3f3f3" style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.1cm;" width="141"><span style="color: #578625;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: 10pt;"><b>Jarak</b></span></span></span></td><td bgcolor="#f3f3f3" style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.1cm;" width="181"><span style="color: #578625;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: 10pt;"><b>Dari</b></span></span></span></td><td bgcolor="#f3f3f3" style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.1cm;" width="136"><span style="color: #578625;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: 10pt;"><b>Ke</b></span></span></span></td></tr>
<tr valign="top"><td style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.1cm;" width="141">80 km</td><td style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.1cm;" width="181">Borobudur</td><td style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.1cm;" width="136">Dieng Plateau</td></tr>
<tr valign="top"><td style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.1cm;" width="141">59 km</td><td style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.1cm;" width="181">Borobudur</td><td style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.1cm;" width="136">Gedung Songo</td></tr>
</tbody></table>
</dd></dl>
Resources<br />
1. <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Tarumanagara" target="_blank">Map for both Kalinga and Tarumanegara</a><br />
2. <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Tarumanagara#mediaviewer/File:Prasasti_tugu.jpg" target="_blank">Images of earliest Javanese inscriptions</a><br />
3. <a href="http://horusporus.tumblr.com/post/99814980737/indonesianhistory-queen-sima-of-the-kalingga" target="_blank">Queen Sima of the Kalingga</a><br />
4. <a href="http://harindabama.com/2012/11/18/secluded-and-mysterious-plaosan-temples/" target="_blank">Gedung Songo temples</a>, <a href="https://southeastasiankingdoms.wordpress.com/category/holing/" target="_blank">temples of Dieng Plateau</a><br />
<br />
<b><br /></b>
<b>6. Ratu Boko Abhayagiri-vihāra</b><br />
<i>Biara Internasional Kuno untuk Monastik Abhayagiri-vihāra </i><i>Sri Lankan </i><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-F-0--sfInIk/VNiaUOPqPPI/AAAAAAAAHw8/ZwDnYtzJDfs/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-F-0--sfInIk/VNiaUOPqPPI/AAAAAAAAHw8/ZwDnYtzJDfs/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B6.jpg" height="265" width="400" /></a></div>
<br />
Candi Ratu Boko terletak di atas bukit di Dataran Prambanan dan adalah situs kuno Abhayagirivihāra. Prasasti yang berasal dari abad 792-3 Masehi menghubungkan situs ini dengan monastik Abhayagirivihāra Internasional dari Sri Lanka, yang kepadanya-lah situs ini dipersembahkan awalnya. Situs ini juga didedikasikan kepada Padmapāṇi Avalokiteśvara, dan terdapat gua petapa pria (<i>gua lanang</i>) dan gua petapa wanita (<i>gua wadon</i>). Mungkin situs ini adalah tempat bagi petapaan dan meditasi sebelum didirikannya vihara pada abad ke-8.<br />
<br />
Resources:<br />
1. <a href="http://www.borobudurpark.co.id/temple/aboutRatuBoko" target="_blank">Ratu Boko UNESCO World Heritage Site</a><br />
2. Ratu Boko inscriptions: <a href="https://anangpaser.files.wordpress.com/2012/07/od-19471.jpg" target="_blank">II</a>, <a href="https://anangpaser.files.wordpress.com/2012/07/od-19399.jpg" target="_blank">III</a><br />
<br />
<br />
<h3>
II. Malang dan Sekitarnya</h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-WM9ecrN-vPQ/VNjjZqyLpaI/AAAAAAAAHx0/71ZUYHKNIH0/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-WM9ecrN-vPQ/VNjjZqyLpaI/AAAAAAAAHx0/71ZUYHKNIH0/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B7.jpg" height="303" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
<b>7. Ken Dedes Monument</b><br />
<i>Patung Modern Prajñāpāramitā dari Ken Dedes dan Taman</i><br />
<br />
Ken Dedes disanjung oleh seorang suci sebagai <i>Ardhanārīśwari</i> (<i>Skt: Ardhanārīśvara</i>); dan seorang <i>Strī Nareśwarī</i> (“Wanita Humanitas”), dengan kekuasaan yang ditemukan dalam satu dinasti kerajaan. Ken Dedes dikenal sebagai figur seminal dalam sejarah Jawa, karena ia dianggap bukan hanya sebagai ratu pertama dinasti Singhasari (Singosari) dynasty, tetapi juga leluhur matriakal dari beberapa abad kepemimpinan keturunan Singhasari dan Majapahit.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="http://4.bp.blogspot.com/-7EaGqQsAWYQ/VNiaW2jwCNI/AAAAAAAAHxI/glumdfypC58/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-7EaGqQsAWYQ/VNiaW2jwCNI/AAAAAAAAHxI/glumdfypC58/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B8.jpg" height="215" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8000001907349px;">Ken Dedes Prajñāpāramitā Memorial Park, Malang<br />
Photo credit: https://auvijanfamily.wordpress.com/2012/06/12/weekend-di-museum-nasional-ri/ </td></tr>
</tbody></table>
Resources:<br />
1. <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ardhanarishvara" target="_blank">Ardhanarishvara Wikipedia page</a><br />
2. <a href="http://www.panoramio.com/photo/91070032" target="_blank">Kendedes Monument (with contemporary image), Malang, East Java</a><br />
3. <a href="https://www.google.com/maps/place/7%C2%B055%2734.0%22S+112%C2%B039%2703.3%22E/@-7.9261139,112.6509111,17z/data=!3m1!4b1!4m2!3m1!1s0x0:0x0" target="_blank">Map</a><br />
<br />
<br />
<b>8. Candi Singosari</b><br />
<i>Situs makam patung Gāyatrī Rājapatni Prajñāpāramitā</i><br />
<i>Monumen pendiri kerajaan Singosari Majapahit yang berhubungan dengan Ken Dedes dan Gāyatrī Rājapatni</i><br />
<br />
Gāyatrī Rājapatni (Gayatri Rajapatni) adalah peribuan dari kerajaan Majapahit, dan pensiun di masa tuanya ke dalam kehidupan bhikkhuṇī setelah menyerahkan tampuk kerajaan kepada putrinya Tribhuvana Wijayatunggadevi sebagai <i>rajāputrī. </i>Kamal Pandak disucikan oleh master Buddhist Jñanawidhi sebagai Prajñāpāramitā-puri pada tahun 1362 sebagai penghormatan kepada Gāyatrī Rājapatni. Candi Singosari juga dikenal sebagai situs berdirinya Kerajaan Majapahit, dan oleh karena itu juga sangat dekat dengan Ken Dedes. Di sanalah ditemukannya Gāyatrī Dharmacakrapravartana-mūdra (“Turning the Wheel of the Dharma”) Prajñāpāramitā image no. 2, yang sekarang sudah tidak berkepala, yang saat ini berada di Rijksmuseum di Belanda.<br />
<br />
Resources:<br />
1. <a href="http://singosari.info/en/node/1402" target="_blank">Image found at Singosara</a> (now at Rijksmuseum)<br />
2. <a href="https://www.google.com/maps/place/7%C2%B053%2716.3%22S+112%C2%B039%2749.9%22E/@-7.8878722,112.6638583,17z/data=!3m1!4b1!4m2!3m1!1s0x0:0x0" target="_blank">Map</a><br />
<br />
<br />
<b>9. Candi Jago aka Candi Jajagyu</b><br />
<i>Five-peaked Rock temple modelled on Mt. Meru</i><br />
<i>Original site of Amoghapāśa Sādhana Bhrikutī</i><br />
<br />
Gambar Bhrikutī (Bhṛkutī) dulunya ada di Candi Jago (Candi Jajagyu) di Malang, namun saat ini ada di Rijksmuseum di Belanda. Di candi ini, teman-teman Bhrikutī’ di dalam teks-teks meditasi Sakyaśrībhadra <i>Amoghapaśa Sadhana</i> ditemukan, yaitu Tārā Hijau yang penuh welas-asih dan Sudhana-kumāra di satu tangan Amoghapāśa Avalokiteśvara serta Bhrikutī dan Hayagrīva di tangan lainnya—satu pentagonal yang dikelilingi oleh lima dhyāni buddhas laki-laki dan perempuan beserta lima puncak. Dalam <i>Amoghapāśa Sādhana </i>yang direpresentasikan di sini, Bhrikutī dan Hayagrīva merepresentasikan sisi keras dari welas-asih untuk menyeimbangi kelembutannya.<br />
<br />
Resources:<br />
1. <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jago_Temple" target="_blank">Jago Temple Wikipedia page</a><br />
2. <a href="http://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fvolkenkunde.nl%2Fen%2Fnode%2F1417&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNGAcPcklKBxnPMGspcRtdrQ8dBzpQ" target="_blank">Candi Jago Bhrikutī at the Rijksmuseum</a><br />
3. <a href="http://www.metmuseum.org/collection/the-collection-online/search/636158" target="_blank">Candi Jago Amoghapāśa Avalokiteśvara at the Metropolotin Museum of Art</a> (very similar in appearance and implements to Bhrikutī)<br />
4. <a href="https://books.google.com/books?id=DXN2AAAAQBAJ&pg=PA36&lpg=PA36&dq=Amoghap%C4%81%C5%9Ba+form+of+Avalokite%C5%9Bvara&source=bl&ots=c6mKqs2WgE&sig=e9opMTcUb3-wh-Sog4aPrD3ZKF8&hl=en&sa=X&ei=E67XVOL3PNjcoATVr4LABQ&ved=0CEIQ6AEwBg#v=onepage&q=Amoghap%C4%81%C5%9Ba%20form%20of%20Avalokite%C5%9Bvara&f=false" target="_blank">Who is Amoghapāśa Avalokiteśvara (Ch. 不空羂索, Tib. Don yod zhags pa)</a>?<br />
5. <a href="https://www.google.com/maps/place/8%C2%B000%2720.8%22S+112%C2%B045%2750.8%22E/@-8.0057806,112.7641167,17z/data=!3m1!4b1!4m2!3m1!1s0x0:0x0" target="_blank">Map</a><br />
<br />
<br />
<b>10. Gua Saelomangleng Ascetic Caves of Kili Devi Suci</b><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td><a href="http://1.bp.blogspot.com/-Y7VlV9A2eqk/VNiaYFdgL6I/AAAAAAAAHxc/KayzLI3pMKk/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-Y7VlV9A2eqk/VNiaYFdgL6I/AAAAAAAAHxc/KayzLI3pMKk/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B9.jpg" height="212" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8000001907349px;">Gua Saelomangleng untuk Devi Kili Suci di Kediri yang<br />
terletak di Gunung Klothok<br />
Photo credit: http://www.thearoengbinangproject.com/<br />
gua-selomangleng-kediri/</td></tr>
</tbody></table>
Gua Saelomangleng dikenal luas dalam hubungannya dengan Putri Sanggramawijaya, yang di kemudian hari lebih terkenal sebagai petapa wanita/bhikkhuṇī dengan nama Devi Kili Suci. Menurut Babad Tanah Jawi, gua-gua ini adalah situs tempat menghabiskan pensiun dininya ke dalam kehidupan monastik, petapaan dan auto-asimilasi ke dalam Buddhaloka. Gua-gua Selomangleng terletak di kaki Gunung Klothok, sekitar 5 km dari Kota Kediri, dan saat ini terbuka untuk pengunjung. Ini adalah situs spesial untuk mengenal kehidupan petapaan-gua Indonesia kuno. Ada beberapa patung-patung Devi Kili Suci kontemporer di sekitar sana, juga ada di Museum Airlangga.<br />
<dl><dd><table cellpadding="4" cellspacing="0" style="width: 484px;"><colgroup><col width="141"></col><col width="181"></col><col width="136"></col></colgroup><tbody>
<tr valign="top"><td bgcolor="#f3f3f3" style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.1cm;" width="141"><span style="color: #578625;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: 10pt;"><b>Jarak</b></span></span></span></td><td bgcolor="#f3f3f3" style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.1cm;" width="181"><span style="color: #578625; font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: 13.3333330154419px;"><b>Dari</b></span></span></td><td bgcolor="#f3f3f3" style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.1cm;" width="136"><span style="color: #578625; font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: 13.3333330154419px;"><b>Ke</b></span></span></td></tr>
<tr valign="top"><td style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.1cm;" width="141"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: 10pt;">244 km</span></span></td><td style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.18cm;" width="181">Yogyakarta</td><td style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.18cm;" width="136"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: 13.3333330154419px;">Gua Selomangleng</span></span></td></tr>
</tbody></table>
</dd></dl>
Resources:<br />
1. <a href="https://www.google.com/maps/place/Gua+Selomangleng/@-7.816976,111.979077,17z/data=!3m1!4b1!4m2!3m1!1s0x2e7856ebaaaaaaab:0xf2043034cab8eb64" target="_blank">Map</a><br />
<div>
<br /></div>
<br />
<b>11. Candi Gāyatrī di Boyolangu</b><br />
<i>Ruins of Mortuary Monument of Gāyatrī Rājapatni as Prajñāpāramitā</i><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="http://4.bp.blogspot.com/--7HIXUwBO3k/VNiaGdhmdCI/AAAAAAAAHv4/kYynv85ZtBw/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/--7HIXUwBO3k/VNiaGdhmdCI/AAAAAAAAHv4/kYynv85ZtBw/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B10.jpg" height="240" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8000001907349px;"></td><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8000001907349px;"></td><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8000001907349px;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="http://3.bp.blogspot.com/-7Wv4-1EntyE/VNiaGato2JI/AAAAAAAAHv0/buvrUuNUn1s/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-7Wv4-1EntyE/VNiaGato2JI/AAAAAAAAHv0/buvrUuNUn1s/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B11.jpg" height="320" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8000001907349px;"><span style="font-size: 12.8000001907349px;">Tanah yang disucikan sebagai Viśeṣa-pura, </span><span style="font-size: 12.8000001907349px;">Candi Gāyatrī di Boyolangu.</span><br />
<span style="font-size: 12.8000001907349px;">Photo credit: https://travellers2009.wordpress.com/2011/01/01/membentangkan-sayap-hingga-candi-candi-tulungagung/.</span></td></tr>
</tbody></table>
Candi Gāyatrī di Boyolangu disucikan sebagai Viśeṣa-pura oleh Master Jñanawidhi sekitar 12 tahun setelah wafatnya Ratu Gāyatrī Rājapatni’s sebagai seorang bhikkhuṇī. Patung makam Gāyatrī Rājapatni yaitu patung Prajñāpāramitā didirikan dan diabadikan di sana. Puing-puing candi ditemukan di desa Boyolangu, Tulungagung, Jawa Timur. Patung-patung lainnya dari candi ini telah dipindahkan ke Museum Regional Tulungagung di dekat sana dan dapat dikunjungi di sana.<br />
<dl><dd><table cellpadding="4" cellspacing="0" style="width: 484px;"><colgroup><col width="141"></col><col width="181"></col><col width="136"></col></colgroup><tbody>
<tr valign="top"><td bgcolor="#f3f3f3" style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.1cm;" width="141"><span style="color: #578625;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: 10pt;"><b>Jarak</b></span></span></span></td><td bgcolor="#f3f3f3" style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.1cm;" width="181"><span style="color: #578625;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: 10pt;"><b>Dari</b></span></span></span></td><td bgcolor="#f3f3f3" style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.1cm;" width="136"><span style="color: #578625; font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: 13.3333330154419px;"><b>Ke</b></span></span></td></tr>
<tr valign="top"><td style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.1cm;" width="141">229 km</td><td style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.18cm;" width="181">Yogyakarta</td><td style="border: 1pt solid rgb(0, 0, 1); padding: 0.18cm;" width="136">Candi Gayatri</td></tr>
</tbody></table>
</dd></dl>
Resources:<br />
1. <a href="http://laurentiadewi.com/15286" target="_blank">Images</a>, <a href="http://wisata.kompasiana.com/jalan-jalan/2013/10/10/arca-tanpa-kepala-di-candi-gayatri-tulungagung-599296.html" target="_blank">more images</a><br />
2. * Candi Gayatri, dusun Boyolangu, kalurahan Boyolangu, kecamatan Boyolangu, kabupaten Tulungagung, Jawa Timur<br />
<br />
<br />
<h3>
III. Jakarta</h3>
<b></b><b>12. Museum Nasional Jakarta</b><br />
<i>Tempat patung Prajñāpāramitā yang terkenal</i><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="http://2.bp.blogspot.com/-wvfu3tlKieg/VNiaJ1-JmsI/AAAAAAAAHwU/h6F_xOQ26Vk/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B12.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-wvfu3tlKieg/VNiaJ1-JmsI/AAAAAAAAHwU/h6F_xOQ26Vk/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B12.png" height="320" width="285" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8000001907349px;">Patung Prajñāpāramitā yang terkenal di Museum Nasional Jakarta (l) dari sampul buku Earl Drake’s Gayatri Rajapatni: Perempuan di Balik Kejayaan Majapahit.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Patung Prajñāpāramitā yang asli dan sering-dicontoh, yang berasosiasi dengan Gāyatrī Rājapatni dan Ken Dedes, telah dikembalikan dari Eropa dan saat ini disimpan di Museum Nasional Jakarta. Patung ini diduga dulunya dipuja dan ditemukan di Candi Singosari atau Candi Jago. Masih banyak patung-patung lain dari masa ini yang telah diselamatkan dan dilestarikan di Museum Nasional Jakarta.<br />
<br />
Resources:<br />
1. <a href="https://www.google.com/maps/place/National+Museum/@-6.176402,106.82159,17z/data=!3m1!4b1!4m2!3m1!1s0x2e69f5d4b571f28b:0xa41541566f6058ed" target="_blank">Map for Jakarta National Museum</a><br />
2. <a href="http://www.thejakartapost.com/news/2012/04/19/earl-drake-uncovering-woman-behind-majapahit.html" target="_blank">“Uncovering the Woman Behind Majapahit”</a> in the Jakarta Post<br />
3. <a href="http://saranaloka.org/wp-content/uploads/2014/07/Evening-Meditation.jpg" target="_blank">Related Prajnaparamita image</a> by Ajahn Vimalo with contemporary bhikkhuṇīs at Aloka Vihara<br />
<br />
__<br />
<br />
Artikel lainnya dalam seri "Sejarah Wanita dalam Buddhisme Indonesia":<br />
1. Bagian 2: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/03/sejarah-wanita-dalam-buddhisme.html" target="_blank">Bhikkhuṇīs dan Pertapa Perempuan Indonesia: Kilasan Sejarah dan Survei Terminologi</a><br />
2. Bagian 3: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/04/sejarah-wanita-dalam-buddhisme_6.html" target="_blank">Bhikkhuṇī Manimekalai dari India Selatan ke Jawa</a><br />
3. Bagian 4: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/04/sejarah-wanita-dalam-buddhisme_13.html" target="_blank">Jaringan Buddhis Internasional, Kepemimpinan Bhikkhunīs dan Wanita di Laut Indonesia Selatan pada Abad Ke-5 hingga Ke-7</a><br />
4. Bagian 5: <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/04/sejarah-wanita-dalam-buddhisme.html">Misteri Dewi Kili Suci – Putri Mahkota Bhikkhuni Petapa Abad Ke-11 dan Goa Selomangleg</a><br />
<br />
__<br />
<br />
<h3>
Ayyā Tathālokā Bhikkhuṇī (sans diacritics Ayya Tathaaloka)</h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-EeG7RoVupxU/VNiaJa6k5WI/AAAAAAAAHwI/efKDGxdQ-IM/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B14.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-EeG7RoVupxU/VNiaJa6k5WI/AAAAAAAAHwI/efKDGxdQ-IM/s1600/Buddhist%2Bplaces%2Bin%2BIndonesia%2B14.jpg" height="184" width="200" /></a></div>
<span style="font-size: small;">Yang Mulia Bhikkhuṇī Tathālokā adalah seorang bhikkhuṇī Theravada asal Amerika. Ia adalah cendikiawan dan guru monastik Buddhis. Ia adalah co-founder LSM Dhammadharini (Women Upholding the Dhamma), Asosiasi Bhikkuni Amerika Utara, dan Aranya Bodhi Hermitage. Ia juga dikenal sebagai penasihat monastik senior untuk Sakyadhita USA dan the Alliance for Bhikkhunis. Ia adalah pemenang Penghargaan 2006 Outstanding Women in Buddhism Award dan cendikiawan yang memberikan paparan di 2007 International Congress on Buddhist Women's Role in the Sangha tentang area spesialisasinya: Sejarah Bhikkhuni Sangha dan Bhikkhuni Vinaya. Ayyā Tathālokā melayani sebagai guru penahbis untuk penahbisan bhikkhuni historis yang diadakan di Western Australia dan di Northern California antara tahun 2009 dan 2014. Ia saat ini bekerja dengan Dhammadharini support foundation untuk mendirikan vihara permanen bagi Dhammadharini Bhikkhuni Sangha di Northern California di utara Area San Francisco Bay Area (lihat dhammadharini.net).</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-77210747835478058152015-03-05T01:53:00.000-08:002015-04-29T07:39:07.255-07:00Konferensi Sakyadhita ke-14: Kasih Sayang & Keadilan Sosial<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://origin.ih.constantcontact.com/fs166/1103337379830/img/289.jpg?ver=1410666088000" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://origin.ih.constantcontact.com/fs166/1103337379830/img/289.jpg?ver=1410666088000" /></a></div>
Setiap dua tahun, Sakyadhita mengadakan pertemuan untuk berbagi riset dan pengalaman dan proyek-proyek untuk meningkatkan taraf kehidupan perempuan buddhis khususnya perempuan di negara berkembang. Konferensi tahun 2015 ini memilih tema penting <b>Kasih Sayang dan Keadilan Sosial</b>.<br />
<br />
Selama ratusan tahun, wanita-wanita Buddhis berkontribusi pada kesejahteraan spiritual dan sosial komunitas mereka. Tapi mereka jarang dilibatkan dalam pengambilan keputusan dan kontribusi mereka dilupakan.<br />
<br />
Konferensi di Indonesia ini akan menjadi ajang bagi para wanita (dan pria) untuk berdiskusi dan membangun koneksi yang lebih baik lagi antara Dharma dan kesejahteraan sosial dan politik para wanita. Bersama-sama, kita mengeksplorasi bagaimana kasih sayang dan keadilan sosial serta perkembangan spiritual dapat membantu membentuk dunia yang lebih damai dan sejahtera.<br />
<br />
Pendaftaran telah dibuka untuk peserta dari Indonesia dan internasional. Early bird akan mendapatkan harga spesial. <b>Silakan isi dan email <a href="http://www.sakyadhita-indonesia.org/registrasi.pdf" target="_blank">formulir pendaftaran ini</a>. </b><br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Tentang Sakyadhita</span><br />
Sakyadhita International Association of Buddhist Women
Sakyadhita berarti “puteri Buddha”, Asosiasi Wanita Buddhis Internasional, didirikan atas kesepakatan Konferensi Wanita Buddhis Internasional yang pertama kali diselenggarakan di Bodhgaya, India, pada tahun 1987 atas prakarsa Dalai Lama. Konferensi ini terlaksana atas inisiatif dari Ayya Khema dari Jerman, Bhiksuni Karma Lekshe Tsomo dari Amerika, dan profesor dari Thailand yakni Chatsumarn Kabilsingh (sekarang Bhiksuni Dhammananda).<br />
<br />
Tujuan organisasi ini menggabungkan perempuan Buddhis dari negara dan tradisi yang berbeda, untuk mempromosikan kesejahteraan mereka dan untuk memfasilitasi pekerjaan mereka untuk membawa manfaat bagi kemanusiaan. Anggota Sakyadhita sekarang hampir 2.000 anggota di 45 negara di dunia.<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Detil</span><br />
Lokasi: Sambi Resort Jl. Kaliurang km 19.2 Desa Wisata Sambi Pakembinangun - Sleman, Yogyakarta<br />
Telp : +62.274.4478.666<br />
Fax : +62.274.4478.777<br />
<br />
Informasi lebih lanjut dapat menghubungi:<br />
Sherly : +62.815.9552.552<br />
Elwiana : +62.812.1288.122<br />
Pin BB : 7D21CF1E<br />
Mail : info@sakyadhita-indonesia.org<br />
Site : www.sakyadhita-indonesia.org, www.sakyadhita.org<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Mau Membantu? </span><br />
Dibuka kesempatan untuk menjadi sukarelawan (volunteer). Anda akan bisa berinteraksi dengan orang-orang dari berbagai negara dan membuka wawasan serta pertemanan. Anda bisa membantu di bidang interpreter/terjemahan, tour guide, logistik, ketua sukarelawan, kesehatan/kesejahteraan, konsumsi, kebersihan, jasa bagi penyandang cacat.<br />
<br />
Silakan isi dan email <a href="https://drive.google.com/file/d/0B_qTALH3vL-TWDduN1dIMlo0Tjg/view" target="_blank">formulir sukarelawan ini</a>.<br />
Info lengkapnya di <a href="http://awakeningbuddhistwomen-indonesia.blogspot.com/2015/03/kesempatan-sukarelawan-di-konferensi.html" target="_blank">sini</a>.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-78503598338495305342015-03-04T02:23:00.000-08:002015-04-29T07:40:10.250-07:00Kesempatan Sukarelawan di Konferensi Sakyadhita Ke-14Indonesia mendapatkan kehormatan sebagai tuan rumah Konferensi Internasional Sakyadhita ke-14 tahun 2015. Konferensi kali ini mengambil tema Compassion & Social Justice (Kasih Sayang & Keadilan Sosial) dan akan diselenggarakan di Yogyakarta pada tanggal 23-30 Juni 2015, dilanjutkan dengan temple tour pada tanggal 1-2 Juli 2015. Konferensi ini akan dihadiri peserta dari lebih dari 40 negara dengan latar belakang tradisi yang berbeda.<br />
<br />
Untuk itu, dibuka kesempatan untuk menjadi sukarelawan (volunteer) di berbagai pos! Bagi yang berminat, silakan baca info selengkapnya di poster berikut:<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-vkwzd2X7P04/VPb5U_TTzuI/AAAAAAAAH6Q/HOUlXDdpGZs/s1600/Poster%2Bsakyaditha%2Bfix%2B(open%2BRecruitment)%2BIndo%2BVersion.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-vkwzd2X7P04/VPb5U_TTzuI/AAAAAAAAH6Q/HOUlXDdpGZs/s1600/Poster%2Bsakyaditha%2Bfix%2B(open%2BRecruitment)%2BIndo%2BVersion.png" height="640" width="452" /></a></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-18812761591507263652015-03-02T08:00:00.000-08:002015-04-29T07:41:16.491-07:00Ketakutan Terhadap Dunia: Menyalahartikan Welas-asih dengan Keputus-asaan<i>Bhiksuni Thubten Chodron</i><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-LWkMiAwW0sA/VQBVntzsYeI/AAAAAAAABsY/7bDJ1bP6wNg/s1600/THUBTEN%2BCHODREN%2B3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-LWkMiAwW0sA/VQBVntzsYeI/AAAAAAAABsY/7bDJ1bP6wNg/s1600/THUBTEN%2BCHODREN%2B3.jpg" height="320" width="212" /></a></div>
Banyak sekali berita akhir-akhir ini, yang mengarahkan orang-orang yang peduli untuk merefleksi keadaan dunia saat ini. Namun umumnya kita tidak melakukannya dengan cara yang bijak. Bagi banyak orang, refleksi ini menciptakan penderitaan mental, dan pikiran kita menjadi ketat dan ketakutan.<br />
<br />
Di dalam ketakutan itu terdapat banyak “I-grasping” atau “kemelekatan-saya”, yang kadang-kadang kita salah-artikan sebagai welas-asih. Kita pikir, “Ketika saya melihat dunia, dan melihat begitu banyak penderitaan [artinya] saya merasa welas-asih pada orang-orang.” Tapi sebenarnya kita sengsara, kita merasakan suatu rasa putus asa, takut, depresi dan sebagainya. Ini bukanlah welas-asih sungguhan. Dengan tidak mengenali ini, ada orang yang takut merasa welas-asih karena mereka menyangka welas-asih hanya membuat kita merasa sengsara. Ini adalah pemikiran yang berbahaya karena dapat membuat kita menutup hati terhadap orang lain.<br />
<br />
Welas-asih berfokus pada penderitaan orang lain, tetapi kita merasa putus-asa dan ketakutan, kita berfokus pada penderitaan kita sendiri. Oleh karena itu, merasa depresi ketika melihat penderitaan di dunia bukanlah indikasi dari welas asih. Melainkan kita jatuh dalam kesengsaraan pribadi. Sangat berguna untuk menyadari hal ini ketika kita sepertinya masuk ke dalam kondisi putus-asa.<br />
<br />
<a name='more'></a><b>Pandangan Tak Simetris</b><br />
<br />
Ketika Yang Mulia Dalai Lama ada di Seattle pada tahun 1993, dan banyak jurnalis datang ke ceramah publiknya, ia mengatakan pada mereka, “Kalian melakukan banyak hal baik. Kadang kalian punya hidung yang tajam. Kalian mencari semua hal nakal yang dilakukan orang dan menunjukkannya. Itu bagus.” Dengan kata lain, pres membongkar skandal dan lainnya, dan dengan itu menyetop mereka.<br />
<br />
Lanjutnya, “Tetapi terkadang anda terlalu berfokus pada yang negatif. Berapa orang yang terbunuh di satu kota setiap hari? Kadang tak seorang pun; kadang satu orang. Tapi apa yang terjadi ketika satu orang terbunuh di satu kota? Itu masuk ke halaman utama, di semuanya. Semua orang menjadi sedih tentang hal itu! Tetapi hal-hal baik yang dilakukan orang pada yang lainnya jarang muncul di halaman utama.”<br />
<br />
Benar, bukan? Kadang-kadang ada pendonor yang menyumbangkan uang kepada badan sosial di surat wasiatnya, dan itu masuk ke halaman utama. Tapi lebih seringnya adalah media menitikberat pada hal-hal yang membuat kita takut. Ketika kita membaca koran atau menonton berita, kita mendapat pandangan yang melenceng tentang dunia, karena kita hanya melihat hal-hal buruk yang dilakukan orang pada yang lain. Berita tidak melaporkan hal-hal baik, dan ada begitu banyak kejadian baik itu.<br />
<br />
<b>Melihat Kebaikan Orang Lain</b><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-ihlkCIRmXYw/VQBWd_OZcgI/AAAAAAAABsg/ojpyGvQTabg/s1600/14832480464_36edb542a3_m.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-ihlkCIRmXYw/VQBWd_OZcgI/AAAAAAAABsg/ojpyGvQTabg/s1600/14832480464_36edb542a3_m.jpg" /></a></div>
Jika anda melihat satu kota, dalam sehari, berapa orang yang ditolong oleh petugas medis? Sangat banyak! Berapa banyak orang yang mendapat bantuan dari guru-guru hari itu? Begitu banyak orang dewasa dan anak-anak! Berapa orang yang membantu orang dengan memperbaiki mobil mereka, telpon mereka, komputer mereka? Jika kita melihat kota atau desan manapun, orang-orang senantiasa membantu yang lainnya. Kita tidak menghargai ini dan tidak menyadarinya. Kita perlu meluangkan lebih banyak waktu merefleksi tentang kebaikan yang kita terima dari orang lain setiap hari, serta kebaikan yang kita lihat secara umum. Dunia kita bisa berjalan hanya karena orang-orang saling membantu. Tak satupun dari kita bisa bertahan sendirian.<br />
<br />
<b>Menjaga Pandangan yang Seimbang</b><br />
<br />
Saran saya adalah jika kita menderita ketakutan dan keputus-asaan mengenai kondisi dunia, kita punya pandangan yang tak simetris dan tak seimbang tentang apa yang tengah terjadi. Tentu saja ini tak berarti kita bilang, “Oh, segalanya indah dan cerah. Tidak ada masalah apapun.” Itu tidak benar. Tetapi kita dapat melihat bahwa ada landasan kemurahan-hati dan kebaikan di dunia ini. Kita dapat memberikan perhatian padanya, terinspirasi olehnya, dan menggunakannya untuk memotivasi diri kita untuk meningkatkan kebaikan kita kepada orang lain.<br />
Kita dapat juga menunjukkan pada orang-orang di sekitar kita cara menolong orang lain. Dengan begini, kita akan juga melihat kebaikan kita sendiri yang menginspirasi mereka. Kita juga dapat menceritakan kebaikan yang kita terima dari orang tak dikenal. Semua ini menginspirasi. Dengan kata lain, bukannya berfokus hanya pada masalah dan penderitaan di dunia, kita melatih pikiran kita untuk juga melihat kebaikan dan bantuan yang orang berikan pada satu sama lain.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-QF1flzNNkmU/VQBW2C0oVqI/AAAAAAAABso/bqDBReuwfyM/s1600/4954753944_36ecba4ff1_m.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-QF1flzNNkmU/VQBW2C0oVqI/AAAAAAAABso/bqDBReuwfyM/s1600/4954753944_36ecba4ff1_m.jpg" /></a></div>
Ketika kita ketakutan tentang keadaan dunia saat ini, kita dapat bertanya pada diri sendiri, “Apakah saya melihat dengan jernih? Apakah hanya kekerasan yang sedang terjadi?” Bahkan di tengah tragedi, orang-orang saling menolong. Mari buat pikiran kita lebih seimbang. Kita akui bahwa situasinya mungkin buruk, tapi kita juga mengingat masih banyak kebaikan pula. Dengan mengenali bahwa masih ada kebaikan di dunia, kita mungkin punya kesempatan untuk mengubah hal-hal yang buruk.<br />
<br />
Ketika kita hanya berfokus pada apa yang buruk, kita terbenam dalam putus-ada. Ketika kita dikuasai oleh putus-ada, kita bahkan tidak mencoba mengubah apapun. Jadi sangat penting untuk melihat kebaikan. Kemudian melepaskan ketakutan itu, dan rangkul orang lain dengan hati yang terbuka.<br />
<br />
Diprint ulang dengan ijin. Artikel ini dipublikasikan di <a href="http://thubtenchodron.org/2015/01/compassion-despair/">http://thubtenchodron.org/2015/01/compassion-despair/</a><br />
Untuk informasi lebih lanjut mengenai Yang Mulia dan aktivitas nya, bisa mengunjungi: <a href="http://www.thubtenchodron.org/">www.thubtenchodron.org</a> dan <a href="http://www.sravasti.org/">www.sravasti.org</a><br />
<br />
<h2>
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: large;">
Yang Mulia Bhiksuni Thubten Chodron</span></b></span></h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-E6fY7-bjmvA/VQBW8i_T5DI/AAAAAAAABsw/pX9BIGy7mD8/s1600/thubten-chodron-phil-borges.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-E6fY7-bjmvA/VQBW8i_T5DI/AAAAAAAABsw/pX9BIGy7mD8/s1600/thubten-chodron-phil-borges.jpg" height="200" width="198" /></a></div>
<div>
<span style="font-size: small;">
Lahir pada tahun 1950, Yang Mulia Thubten Chodron besar di dekat Los Angeles. Ia lulus S1 di bidang Sejarah dari University of California di Los Angeles pada tahun 1971. Setelah melanglang buana di Eropa, Afrika Utara dan Asia selama 1,5 tahun, ia mendapatkan izin mengajar dan melanjutkan S2-nya di University of Southern California di bidang edukasi sembari bekerja sebagai guru di Los Angeles City School System.<br />
<br />
Pada tahun 1975, ia menghadiri kelas meditasi yang diberikan oleh Yang Mulia Lama Yeshe dan Yang Mulia Zopa Rinpoche, lalu pergi ke Kopan Monastery di Nepal untuk terus belajar dan berlatih ajaran Buddha. Pada tahun 1977, ia ditahbiskan sebagai biarawati Buddhis oleh Kyabje Ling Rinpoche di Dharamsala, India, dan pada tahun 1986, ia menerima penahbisan penuh sebagai bhikshuni di Taiwan.<br />
<br />
Ia belajar dan berlatih Buddhisme dalam tradisi Tibet selama bertahun-tahun di India dan Nepal di bawah bimbingan Yang Mulia Dalai Lama, Tsenzhap Serkong Rinpoche, Zopa Rinpoche dan guru-guru Tibet lainnya. Ia memimpin program spiritual di Lama Tzong Khapa Institute di Italia selama hampir dua tahun, belajar tiga tahun di Dorje Pamo Monastery di Perancis, dan adalah guru tetap di Amitabha Buddhist Center di Singapura. Selama 10 tahun, ia adalah guru tetap di Dharma Friendship Foundation di Seattle.<br />
<br />
Venerable Thubten Chodron adalah co-organizer dari Life sebagai seorang Bhikshuni Barat, dan menghadiri konferensi-konferensi guru-guru Buddhis Barat bersama Y.M. Dalai Lama pada tahun 1993 dan 1994. Sangat tertarik pada dialog antar-agama, ia hadir ketika delegasi Yahudi mengunjungi Dharamsala, India, pada tahun 1990, dimana kunjungan ini dijadikan dasar bagi The Jew in the Lotus oleh Rodger Kamenetz, dan menghadiri Second Gethsemani Encounter pada tahun 2002. Ia juga hadir di beberapa Konferensi Mind-Life dimana Y.M Dalai Lama berdialog dengan ilmuwan-ilmuwan Barat, dan secara rutin menghadiri Western Buddhist Monastic Gatherings tahunan. Ia aktif dalam merangkul orang-orang yang dipenjara.<br />
<br />
Venerable Thubten Chodron berpergian ke seluruh dunia untuk mengajarkan Dharma: Amerika Utara, Amerika Latin, Israel, Singapura, Malaysia, India dan negara-negara bekas Uni Soviet. Melihat penting dna perlunya suatu vihara untuk latihan para orang Barat dalam tradisi Buddhis Tibet, ia mendirikan Sravasti Abbey, komunitas monastik Buddhis di Washington, Amerika, dan saat ini adalah kepala biara di sana.<br />
<br />
Bukunya termasuk Open Heart, Clear Mind; Taming the Mind; Buddhism for Beginners; Working with Anger; Guided Meditations on the Stages of the Path (with CD); Cultivating a Compassionate Heart: The Yoga Method of Chenrezig; dan How to Free Your Mind: Tara the Liberator. Ia juga mengedit beberapa buku untuk guru-gurunya, diantaranya adalah Transforming Adversity into Joy and Courage oleh Geshe Jampa Tegchok; Choosing Simplicity oleh Bhikshuni Master Wu Yin; A Chat about Heruka and A Chat about Yamantaka, oleh Kyabje Zopa Rinpoche. Banyak ceramahnya dapat ditemukan di website ini dalam bentuk tulisan dan audio.<br />
<br />
Venerable Thubten Chodron menitik-beratkan pada aplikasi praktis dari ajaran Buddha bagi kehidupan sehari-hari dan sangat terampil dalam menjelaskannya dengan cara yang gampang dimengerti dan dipraktekkan orang Barat. Ia terkenal dengan kehangatan, rasa humor, dan ajaran yang menarik.<br />
<br /><b>
Photo credits:</b><br />
Photo 1: Sravasti Abbey<br />
Photo 2: Infinite Food via Compfight cc<br />
Photo 3: GHNI Pics via Compfight cc<br />
Photo 4: Sravasti Abbey
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-40358861000144937832015-01-19T08:00:00.000-08:002015-04-29T07:42:38.653-07:00Mengatasi Keraguan Melalui Pengalaman Langsung<i>Shaila Catherine</i><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-tpiuhW4pzyg/VRqvqYCGszI/AAAAAAAABu8/2JqB_pBKk4U/s1600/4970923272_3b2e84c40d_b.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-tpiuhW4pzyg/VRqvqYCGszI/AAAAAAAABu8/2JqB_pBKk4U/s1600/4970923272_3b2e84c40d_b.jpg" height="320" width="320" /></a></div>
Apakah anda pernah dapati diri sendiri menolak—atau mungkin meragukan—realita dari hal-hal yang belum anda alami sendiri?<br />
<br />
Dalam Majjhima Nikaya, ada satu cerita tentang orang yang terlahir buta yang tidak bisa melihat gelap maupun terang, bentuk-bentuk berwarna, atau bintang, matahari, maupun bulan, dan dia bilang: “Saya tidak mengenal mereka. Saya tidak melihat mereka. Oleh karena itu, mereka tidak ada.”<br />
<br />
Orang buta ini menolak apa pun yang di luar pengalamannya sendiri. Tendensi ini—untuk meragukan apa yang belum dialami—adalah hal yang cukup umum di lingkungan Dhamma Barat. Contohnya, saya mendengar orang mendiskon potensi stabilitas jhana—bersikukuh bahwa tidak mungkin untuk terampil dalam kondisi-kondisi konsentrasi stabil seperti itu di zaman sekarang ini. Saya juga mendengar orang-orang menyatakan keraguan terhadap kemungkinan terbebaskan dari keserakahan, kebencian, dan ketidaktahuan.<br />
<br />
Beberapa orang, meskipun tertarik pada Dhamma, berpikir bahwa pencerahan sempurna hampirlah tidak mungkin di dunia saat ini. Tetapi hanya karena kita tidak menemukan orang-orang yang tercerahkan di lingkaran teman-teman kita tidaklah berarti kita harus melepaskan harapan untuk pencerahan dapat terjadi pada orang-orang seperti kita.<br />
<br />
<a name='more'></a>Bertemu dengan orang-orang yang telah berjalan jauh di depan dibandingkan kita sendiri dapat membangkitkan semangat kita, untuk membantu mengingatkan kita pada potensi kita untuk tercerahkan. Guru-guru dan praktisi-praktisi yang mahir dapat mengingatkan kita tentang pertumbuhan, pandangan terang, dan transformasi yang dimungkinkan oleh meditasi. Mereka bisa menginspirasi kita dengan mendorong kita untuk meraih ketinggian-ketinggian baru dalam meditasi dan untuk mengalami pengalaman yang membuka pikiran, yang mengoncang asumsi-asumsi kita yang picik tentang realita. Seperti yang dikatakan guru pertama saya Poonjaji, “Alami pengalaman itu, kemudian kau akan mengerti.”<br />
<br />
Ketika berbicara dengan otoritas pengalaman langsung, orang-orang ini dapat membuat bahkan tujuan-tujuan tertinggi itu terlihat dapat tercapai. Karena jika mereka dapat melakukannya, mengapa kita tidak?<br />
<br />
<br />
<b>Menemukannya untuk Diri Sendiri</b><br />
<br />
Sang Buddha sering menitikberatkan pada pentingnya pengalaman langsung. Contohnya, ia mengobservasi bahwa ketika tujuh faktor pencerahan telah “dikembangkan dan dikultivasi, mereka menuju ke pengalaman langsung, pada pencerahan, pada Nibbana.” Di tempat lain, beliau mengatakan bahwa “Jalan Mulia Berunsur Delapan adalah untuk dikembangkan demi pengalaman langsung tentang tiga noda [dari nafsu, kebencian, dan delusi], untuk pemahaman sepenuhnya tentang mereka, dan untuk kehancuran mereka, dan untuk menanggalkan mereka.”<br />
<br />
Sang Buddha juga mengkritik anggota-anggota sekte lain yang memeganng pandangan berdasarkan hanya pada logika, tradisi oral, keyakinan pada guru atau tradisi, penerimaan reflektif terhadap suatu pandanga. Contohnya, beliau mengatakan, “Untuk para pertapa dan Brahmin yang memegang pandangan doktrin seperti ini... bahwa mereka akan memiliki pengetahuan murni dan jernih personal tentang ini—ini tidaklah mungkin... mereka memiliki pengetahuan tidak murni dan tidak langsung. “<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-_Ow0XSukXT8/VRqv2paPlmI/AAAAAAAABvE/XHRCR8Yv1N0/s1600/4858984095_4c6a04d53b_b.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-_Ow0XSukXT8/VRqv2paPlmI/AAAAAAAABvE/XHRCR8Yv1N0/s1600/4858984095_4c6a04d53b_b.jpg" height="266" width="400" /></a></div>
<br />
Tetapi bagaimana kita sebaiknya merelasi pada ide pengetahuan langsung dan personal jika kita ada pada suatu tahap di jalan kita dimana kita tidak memiliki pengetahuan dan belum mengalami pengalaman itu? Kita mungkin tidak tahu secara pasti bahwa jalan Buddhis ini menuju ke mana. Kita mungkin tidak punya petunjuk tentang pencerahan, atau Nibbana. Dan bahkan jika kita telah mengalami pengalaman-pengalaman spiritual yang hebat, kita mungkin masih menemukan diri kita tertantang dalam kehidupan sehari-hari dari segi itu. Bagaimanakah kita dapat tetap terbuka pada kemungkinan tertinggi dari pencerahan, sementara mempertahankan suatu perspektif yang seimbang, kritis, dan cerdas tentang tujuan-tujuan yang kita cari, dan jadwal yang kita tentukan untuk mencapainya?<br />
<br />
<br />
<b>Kemungkinan-kemungkinan Tidak Terbatas</b><br />
<br />
Kita mungkin akan setuju bahwa pasti ada pengalaman-pengalaman spiritual yang lebih besar daripada apa yang kita ketahui sendiri. Jika kita tidak dapat membayangkan sesuatu yang lebih besar daripada persepsi kita sekarang, kita tidak akan terbuka untuk belajar dan tumbuh.<br />
<br />
Pertimbangkan bagaimana, dalam beberapa dekade ini, betapa banyak dobrakan yang telah dimungkinkan oleh inovator-inovator optimis yang mempertanyakan status quo dan menelurkan ide-ide yang terlihat gila untuk inovasi baru yang akhirnya malah menjadi realita. Ini telah menjadi klise bahwa teknologi-teknologi yang tadinya di film fiksi ilmiah sekarang ada di kehidupan sehari-hari.<br />
<br />
Mengasyikkan untuk menonton episode-episode Star Trek dan mengobservasi betapa banyak gadget yang awalnya dibuat sebagai prop fiksi, dan kemudian seseorang menemukan cara untuk mendesainnya sehingga benar-benar bekerja. Banyak sekali contohnya: iPad kita sekarang terlihat sangat serupa dengan alat akses personal di film Star Trek: The Next Generation. Ponsel lipat diinspirasi langsung oleh alat komunikasi handheld di film Star Trek. Dan printer 3-Dimensi yang sedang populer saat ini terlihat seperti replika dari film Star Trek. Ini adalah inventor-inventor yang begitu bergelora: mereka membayangkan betapa kerennya jika punya sesuatu yang tadinya tak ada, kemudian menemukan cara untuk membuatnya.<br />
<br />
Meskipun perkembangan yang luar biasa di dunia obat-obatan dan teknik, masih ada area-area lain dalam kemampuan manusia yang sepertinya merosot. Di zaman India kuno pada masa Buddha, orang-orang tidak mencatat tulisan suci. Meskipun ada skrip tertulis yang digunakan untuk bisnis dan hal legal, bukanlah hal umum untuk menuliskan ajaran-ajaran suci. Ajaran-ajaran suci dipelajari lewat hapalan. Mereka diturunkan secara oral (ucapan) dari satu orang ke orang lain dari satu hati ke hati lain, dari satu pikiran ke pikiran lain.<br />
<br />
Murid-murid Buddhis awal mendengar dengan penuh perhatian ajaran-ajaran itu, mengingat mereka, mengulangi mereka seara individu dan dalam grup, dan merenungkan mereka. Pelafalan secara grup melayanan sebagai suatu mekanisme koreksi natural karena sebagai satu grup, lebih kecil kemungkinan untuk membuat kesalahan kecil yang sama.<br />
<br />
Sang Buddha mengajar selama 45 tahun, sehingga melestarikan ajaran-ajaran melalui pelafalan oral bukanlah hal sepele. Apa yang dihapal oleh pelafal-pelafal Kanon Pali zaman dulu memenuhi ribuan halaman ketika akhirnya digubah dalam bentuk tulisan beberapa abad setelah wafatnya Sang Buddha.<br />
<br />
Namun dengan standar hari ini, kebanyakan orang akan berpikir bahwa tidaklah mungkin bagi manusia untuk menghapal ribuan halaman teks.<br />
<br />
Konsep-konsep kita tentang apa yang mungkin atau tidak mungkin tidaklah seakurat yang kita sangka. Kapanpun pikiran “ini tidak mungkin” muncul, kita dapat mempelajari dan meminggirkannya. Ini mungkin menimbulkan hambatan tak perlu yang dapat menjadi halangan bagi perkembangan kita snediri.<br />
<br />
Salah satu motivasi saya untuk menulis Focused and Fearless (Fokus dan Tidak Takut) adalah mencoba untuk menunjukkan bahwa jhana itu mungkin dan dapat diakses oleh umat-umat awam saat ini. Terutama, sebagai umat awam wanita, sepertinya sangat penting untuk berbagi ajaran-ajaran ini secara publik karena peta-peta spiritual lebih sering diklaim dan dikontrol oleh infrastruktuk patriak.<br />
<br />
<br />
<b>Pengalaman Langsung dan Ajaran-ajaran Buddhis</b><br />
<br />
Sejalan dengan waktu, banyak dari kita yang mengalami transformasi diri yang mendalam dan pengetahuan mendalam melalui praktek. Beberapa dari mereka mungkin dengan rapi memetakannya ke dalam deskripsi-deskripsi tradisional yang kita baca di sutta-sutta atau dengar di ceramah-ceramah Dhamma. Kita mungkin menamai mereka sebagai pengetahuan mendalam, pengalaman pencerahan, atau pengalaman kekosongan.<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<div>
Peta-peta yang kita temukan dalam sutta-sutta dapat membantu kita menentukan apakah kita sudah dalam jalur, mengecek apakah pengalaman-pengalaman kita melayani tujuan kita. Beberapa orang jatuh hati pada peta-peta ini, dan dapat dimengerti karena peta-peta ini secara umum dapat bermanfaat untuk digunakan—bahkan menghibur. Ketika anda menyetir mobil melewati jalan baru, apakah anda pernah merasakan senang dalam menemukan posisi anda berada di peta? </div>
<div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-4iNCD-4qbF8/VRqwDg2ORxI/AAAAAAAABvM/FX12EouW6_s/s1600/4893246316_8bcdc8ac34.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-4iNCD-4qbF8/VRqwDg2ORxI/AAAAAAAABvM/FX12EouW6_s/s1600/4893246316_8bcdc8ac34.jpg" height="251" width="320" /></a></div>
<div>
Tapi jika kita menjadi terlalu melekat pada peta, kita membatasi kemampuan kita untuk berhubungan dengan dunia nyata di sekitar kita. Contohnya, saya sedang berbincang dengan seorang supir taksi di Boston yang mengeluhkan istrinya begitu kecanduan pada GPS sehingga ia suka mendengar GPS itu memberi tahu ke mana mereka akan pergi, bahkan ketika supir itu tahu jalannya, dan tidak penting di mana mereka ada sekarang. Seperti yang dikatakan seorang filosofer Polandia-Amerika bernama Alfred Korzybski, “Peta bukanlah teritori.”</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Jika kita tidak hati-hati, peta-peta spiritual dapat menjadi kekurangan dan bahkan menyokong konstruksi tentang diri. Kita harus berhati-hati ketika kita menggunakan peta-peta seperti empat jhana-jhana, empat tahap pencerahan, atau 16 pandangan terang. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Poin dari ajaran-ajaran ini bukanlah untuk membantu ego untuk mencapai sesuatu. Dan di titik tertentu, sangat penting untuk berhenti mengevaluasi di mana anda dalam latihan ada dan membebaskan diri dualitas sukses dan gagal. Nilai diri anda tidak tergantungpada di mana anda meletakkan diri anda di peta spiritual abstrak. Sebenarnya kapanpun nilai diri anda dipertanyakan, berhati-hatilah! 'Melekati diri' sedang ada di dekat. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Kita harus bekerja dengan kebodohan-batin kapan pun kita berhasil atau gagal dalam mendirikan konsentrasi. Kita harus mengurai tendensi untuk menjadi bangga pada pencapaian-pencapaian kita atau merasa kecewa karena tidak mencapai mereka. Kemelekatan pada pencapaian atau kekecewaan akan menguatkan konstruksi tentang diri, dan menghalangi pelepasan. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Dengan suatu cara, kita seharusnya tidak peduli dimana kita di peta itu, tapi pada saat yang sama juga peduli sepenuhnya tentang ke mana kita pada akhirnya mengarah. Kita tidak seharusnya puas dengan apapun yang di bawah pencerahan penuh. Seperti yang Buddha peringatkan mengenai level apapun dari pencapaian kita: Jangan berhenti hanya di sana!</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Pengalaman Langsung dan Jalan Latihan</b></div>
<div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-ldA2OYg8-IE/VRqwL49dxqI/AAAAAAAABvU/gBFGcuTDAVc/s1600/7758625514_88174b7d41_b.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-ldA2OYg8-IE/VRqwL49dxqI/AAAAAAAABvU/gBFGcuTDAVc/s1600/7758625514_88174b7d41_b.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div>
Pengarahan dari guru-guru dan dari peta-peta spiritual dapat membantu, namun kita perlu keberanian untuk menjalani jalan itu untuk diri kita sendiri. Kita mungkin berbuat kesalahan. Kita mungkin berjuang dengan kondisi-kondisi mental yang sulit. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Tetapi kita belajar banyak dengan berjalan di jalan dengan tekun dan melepaskan konsep-konsep dari apa yang kita pikir mungkin dapat dicapai. Kita harus bijaksana, dan secara gradual mengembangkan nilai-nilai, kejernihan, kekuatan, kebijaksanaan, dan ketenang-seimbangan kita. Komitmen penuh tidak perlu paksaan atau ekspektasi. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Upaya benar berarti menjadi bersedia untuk mundur atau terjun masuk. Saya mendorong murid-murid yang ada di tepi perspektif baru yang radikal dalam samadhi atau pandangan terang untuk mengizinkan hal itu untuk berevolusi secara perlahan. Contohnya, terkadang saya menyarankan agar mereka masuk ke kedalaman samadhi yang tidak familiar untuk singkat saja, dan kemudian keluar untuk mengecek kualitas dari pikiran. Investigasi kondisi-kondisi yang tidak familiar ini beberapa kali sebelum pikiran masuk ke jhana absorpsi. Ketika murid-murid mengambil sedikit waktu untuk berkembang secara gradual dan cerdas, mereka dengan cepat mengkonfirmasi bagi diri mereka sendiri bahwa kondisi-kondisi konsentrasi dan pandangan terang seluruhnya sangat bagus. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Berlatih dengan bijaksana, kita mengembangkan kemampuan untuk menggerakkan pikiran secara intensional. Kita harus mempunyai kemampuan untuk masuk dan keluar dari setiap kondisi atau persepsi tanpa takut dikuasai olehnya, tersedot ke dalam energinya, atau terperangkap di sana. Pada akhirnya kita mengembangkan penguasaan pikiran dalam konsentrasi, dan membebaskan pandangan terang ke dalam kekosongan dari semua hal. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Ketika progres dimenangkan dalam jalan ini, kadang-kadang itu menyuapi ego. Arogansi yang berlebihan atau ketidak-sabaran dapat menyebabkan orang berpikir bahwa level kemampuan mereka lebih tinggi, dan kealamian dari pengalaman mereka lebih dalam, daripada yang sebenarnya. Ini bukanlah masalah besar untuk berpikir bahwa kita telah tercerahkan beberapa kali sebelum kita benar-benar mengalami tahap pertama pencerahan, sebagai pemenang arus. Antusiasme kecil bukanlah hal buruk. Tapi janganlah menulis blog tentang pengalaman-pengalaman pencerahan kalian. Anda tidak mau merasa malu nantinya jika ternyata anda tidak se-tercerahkan dari yang anda kira. Di situasi apapun, kebahagiaan ekstrim dari kondisi-kondisi meditatif dapat terjadi sebelum pencerahan dapat membengkokkan perspektif kita untuk beberapa saat. </div>
<div>
</div>
<div>
Sang Buddha dengan ketat melarang anggota monastik untuk memberitahukan pencapaian-pencapaian mereka. Itu adalah pelanggaran berat yang akan menghentikan kehidupan monastik seseorang. Tradisi Buddhis mengajarkan meditator untuk melalui satu proses mengulas pencapaian, menstabilkan realisasi, belajar untuk berada dalam ketiadaan itu sesuka hati, dan kemudian terus mereview pikiran untuk kekotoran. Anda tidak pernah tahu—lima bulan lagi, dua puluh lima tahun lagi, atau di saat stres—kekotoran batin yang anda kira sudah tidak ada mungkin muncul. Meskipun sebagai umat awam kita tidak dikenai peraturan yang sama seperti monastik, saya pikir kehati-hatian diperlukan tentang deklarasi ini. Akan disayangkan untuk mengeklaim pencapaian tradisional, dan kemudian merasa perlu menurunkan target untuk menyesuaikan dengan deklarasi kita. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Sementara kita seharusnya tidak dengan berani dan terlalu cepat mendeklarasi pencapaian-pencapaian kita, kita seharusnya mempunyai tujuan besar terhadap apa yang mungkin di jalan ini. Saya terinspirasi oleh ajaran-ajaran dimana Sang Buddha menyemangati murid-muridnya untuk tidak berhenti sebelum tujuan pencapaian pencerahan penuh. Ia mendorong para pengikutnya untuk meninggalkan setiap pencapaian-pencapaian dan melampaui setiap kondisi baik yang telah dicapai. Seruan untuk berlatih dengan tekun ini saya masukkan ke hati saya.<br />
<br />
__</div>
<div>
<br /></div>
<h2>
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: large;">
Shaila Catherine</span></b></span></h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-xCYGxZhFG1c/VRqwWF5tbII/AAAAAAAABvc/euW38hTsmBw/s1600/Shaila_180x2401.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-xCYGxZhFG1c/VRqwWF5tbII/AAAAAAAABvc/euW38hTsmBw/s1600/Shaila_180x2401.jpg" height="200" width="150" /></a></div>
<div>
<span style="font-size: small;">
Shaila Catherine adalah pendiri Insight Meditation South Bay (imsb.org), sebuah pusat meditasi di Silicon Valley, California dan Bodhi Courses (bodhicourses.org), sebuah kelas Buddhis online. Ia menulis dua buku terkenal tentang jhana dan vipassana—Focused and Fearless dan Wisdom Wide and Deep. Ia mulai berlatih meditasi pada tahun 1980, dan mendedikasikan lebih dari delapan tahun pada retret-retret diam. Shaila telah mengajar meditasi secara internasional sejak 1996. </span></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Photo credit: </div>
<div>
Photo 1: <a href="https://www.flickr.com/photos/25704219@N04/4858984095/" target="_blank">Vincent_AF</a> via <a href="http://compfight.com/" target="_blank">Compfight </a>CC</div>
<div>
Photo 2: <a href="https://www.flickr.com/photos/25704219@N04/4893246316/" target="_blank">Vincent_AF</a> via <a href="http://compfight.com/" target="_blank">Compfight </a>CC</div>
<div>
Photo 3: <a href="https://www.flickr.com/photos/16230215@N08/7758625514/">h.koppdelaney</a> via <a href="http://compfight.com/">Compfight </a>CC</div>
<div>
Profile photo: courtesy of Shaila Catherine</div>
</div>
<div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-90503112215734755292014-10-13T08:00:00.000-07:002015-02-28T06:19:45.430-08:00Menemukan Buddhisme di BangladeshStav Zotalis<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-CzlKUM1ManE/VFraPcYFY8I/AAAAAAAABko/kgVnzRM2O4g/s1600/ZotalisStav_Dad%2BI2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-CzlKUM1ManE/VFraPcYFY8I/AAAAAAAABko/kgVnzRM2O4g/s1600/ZotalisStav_Dad%2BI2.jpg" height="400" width="312" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Stav bersama ayahnya</td></tr>
</tbody></table>
Perjalanan saya ke Buddhisme sungguh tak disangka. Saya lahir di keluarga migran Yunani Ortodoks 48 tahun lalu. Meskipun dilahirkan di Sydney, Australia, rasanya seperti tinggal di desa Yunani. Saya berbahasa Yunani di rumah, kebanyakan teman saya adalah orang Yunani, saya menghadiri sekolah Yunani (sesudah sekolah berbahasa Inggris reguler), menghadiri sekolah minggu Yunani Ortodoks, menari tarian Yunani, makan makanan Yunani, memimpikan impian Yunani (yaitu menikah dengan pria profesional Yunani, dua anak, pekerjaan dengan gaji tinggi, dan rumah dua lantai di daerah bagus). Pendeta Yunani Ortodoks memainkan peranan penting dalam hidup saya, meskipun pengaruhnya lebih pada moral dan sosial daripada spiritual. Ia membaptis saya, mendirikan sekolah Yunani yang saya hadiri, dan selalu hadir dalam acara penting seperti Natal, Paskah, pernikahan dua kakak perempuan saya kepada pria profesional Yunani, dan sayangnya, juga pada penguburan ayah saya ketika saya berusia 29 tahun.<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
Cinta dan dukungan yang ayah saya berikan adalah salah satu harta terbesar yang saya terima dalam kehidupan ini. Ia adalah pria luar biasa. Ia lahir dalam kemiskinan dan kekurangan pada tahun 1939, yang diperburuk dengan dibunuhnya ayahnya pada tahun 1946, oleh orang-orang sekampungnya dan sesudah menyaksikan pemerkosaan anak perempuan tertuanya yaitu kakak tertua ayah saya yang saat itu berusia 19 tahun. Ayah saya tidak menunjukkan kegetiran atau kemarahan yang seringkali mengikuti tragedi seperti ini. Ia adalah pria yang lembut, dermawan, sederhana, suka humor dan fantastis. Sejujurnya, ia memiliki banyak kualitas hebat dari Sang Buddha—cinta dan kemurahan hati yang fenomenal. Ia juga percaya pada karma, ucapan benar, tindakan benar, dan menjiwai kebaikan-hati dan cinta.<br />
<br />
Ia menyayangi dan mencintai saya tanpa kondisi, sebagaimana saya apa adanya. Ia tidak menunggu saya untuk menemukan suami yang tepat atau pekerjaan bergaji tinggi. Ia hanya meminta saya untuk berbahagia. Ia menyetir taksi ketika saya berusia 20an ketika saya diantara pekerjaan dan berpergian, dan ia begitu bangga pada saya. Ketika saya sangat cemas tentang apakah saya akan menemukan pekerjaan yang saya cintai—sehingga saya bekerja untuk bank dan perusahaan-perusahaan akuntansi di bidang audit dan kebangkrutan, yang menutup perusahaan dan menyatakan kebangkrutan individu-individu—ia hanya meminta saya untuk tenang dan menikmati berpergian ketika saya masih punya energi untuk itu.<br />
<br />
Ayah saya juga mempengaruhi pilihan pekerjaan saya—di bidang bantuan. Ketika saya kecil, ia menceritakan tentang masa kecilnya, ketika dia selalu kelaparan, dan saya terkejut ketika mengetahui masih banyak orang di tahun 1980an yang masih kelaparan. Saya ingat saya ketika itu berpikir, mengapa kita semua tidak marah ketika lebih dari satu miliar orang kelaparan? Saya teralihkan dan bereksperimen dengan beberapa karir berbeda, tetapi satu tahun sebelum ayah meninggal, saya menemukan kembali kesukaan saya, kembali ke bangku kuliah untuk mempelajari perkembangan internasional, dan mendapatkan pekerjaan di agensi bantuan pemerintah Australia selama sembilan tahun. Pada tahun 2006, mengikuti mantan pasangan saya, saya pergi ke Bangladesh dan mendapatkan pekerjaan di sebuah LSM internasional yang bergerak di bidang kedaruratan dan bantuan. Selama empat setengah tahun, saya tinggal di negara dimana saya dikelilingi orang-orang kelaparna—50% anak-anak di Bangladesh malnutrisi. Saya berusaha untuk memahami ini dan bertanya: Apakah karma mereka yang membawa mereka pada kekurangan dan penderitaan ini?<br />
<br />
Salah satu harta tak terduga dengan pindah ke Bangladesh adalah menemukan Buddhisme. Siapa sangka ini bisa terjadi di negara yang mayoritas Muslim. Grup kecil kami bertemu setiap Sabtu untuk bermeditasi dan mengeksplorasi Buddhisme. Kami punya kesempatan untuk retret-retret di Dhaka yang dipimpin oleh guru-guru fantantis dari Kopan Monastery dan di Dhaka-lah saya bertemu Bhiksuni Karma Lekshe Tsomo, yang latihannya dan nilai-nilai kehidupan Buddhis-nya telah menjadi sumber inspirasi besar bagi saya.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-QaIK9_8SJB0/VFrafaqCr0I/AAAAAAAABkw/O3JoTwlW8lM/s1600/ZotalisStav_DhakaMeditationGroupVenLeksheVisit_2010.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-QaIK9_8SJB0/VFrafaqCr0I/AAAAAAAABkw/O3JoTwlW8lM/s1600/ZotalisStav_DhakaMeditationGroupVenLeksheVisit_2010.jpg" height="480" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Yang Mulia Karma Lekshe Tsomo, bersama Stav dan anggota komunitas lainnya di Dhaka, Bangladesh.</td></tr>
</tbody></table>
Tinggal di Bangladesh memberikan saya kesempatan besar untuk berlatih Buddhisme, mulai dari berkendara ke kantor, yang membutuhkan antara 12 menit hingga 1,5 jam dan terkadang membutuhkan kesabaran besar, hingga orang-orang yang jumlahnya tak terhitung yang datang ke kantor saya setiap hari. Pekerjaan saya sebagai asisten direktur negara dari LSM internasional besar, saya memonitor tim yang terdiri dari lebih dari 500 orang yang bekerja di bidang kedaruratan dan pengembangan. Seperti yang selalu diingatkan teman spiritual saya yang bijak, Laura, saat kami berjalan pagi, saya perlu memastikan saya mengikuti paham “tidak menimbulkan luka.” Ketidak-setaraan di sekitar saya begitu besar dan priviledge yang saya miliki sebagai wanita kulit putih “kaya” begitu kentara. Dengan hak-hak istimewa itu, saya merasa, datang pula tanggung jawab—tanggung jawab untuk melakukan kedermawanan, kesabaran, empati dan cinta kasih.<br />
<br />
Saya tidak tahu bagaimana saya menghadapi hal-hal tanpa latihan spiritual saya. Ajaran-ajaran Buddhis tentang kemelekatan, delusi, dan bagaimana kita menciptakan kesengsaraan kita sendiri begitu masuk akal bagi saya. Grup kami di Dhaka mengikuti tulisan-tulisan Jack Cornfield, Pema Chodron, dan guru-guru hebat lainnya. Dharma telah menjadi harta besar saya dalam mengelola kehidupan sehari-hari dan kejadian besar dalam hidup. CD Jack Cornfield tentang pemaafan membantu saya ketika hubungan saya runtuh di Dhaka. Retret 10-hari di Kopan Monastery membantu saya berdamai dengan ibu saya, mendapat penerimaan, dan menghindari kesengsaraan yang timbul dari delusi tentang bagaimana hubungan kami seharusnya.<br />
<br />
Dharma terus membantu saya menghadapi kesengsaraan, sistem yang tidak masuk akal, dan praktek-praktek yang tidak logis dan tidak adil yang saya hadapi. Kehidupan sebagai seorang ekspatriat, yang saya jalani satu dekade terakhir ini, adalah pengalaman tentang perubahan—membuat teman baru, mengucapkan sampai jumpa, pindah dari rumah ke rumah, dan banyak perpisahan. Mengerti ketidak-kekalan, mempraktekkan ketidak-melekatan, dan melepas, bukannya menggenggam, sangatlah bermanfaat.<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-7RpOFlhORb4/VFrarvOt-1I/AAAAAAAABk4/vVvHbbJIrfI/s1600/ZotalisStav_PP-MeditationCentre_2013.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-7RpOFlhORb4/VFrarvOt-1I/AAAAAAAABk4/vVvHbbJIrfI/s1600/ZotalisStav_PP-MeditationCentre_2013.jpg" height="320" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ruang meditasi, Phnom Penh, Kamboja</td></tr>
</tbody></table>
Saya pernah memberitahu Lekshe bahwa saya ingin menjalankan organisasi yang berlandaskan pada nilai-nilai Buddhis dan saya mendapatkan kesempatan itu ketika saya pindah ke Kamboja pada tahun 2010 untuk mengambil peran sebagai direktur negara bagi sebuah organisasi pengembangan internasional. Saya beruntung bahwa nilai dasar dari organisasi saya adalah rasa hormat, integritas, komitmen, dan mutu. Nilai-nilai ini mempengaruhi baik pekerjaan pengembangan yang kami lakukan, sekaligus lingkungan kerja yang saya coba ciptakan bagi semua staf saya.<br />
<br />
Saya terinspirasi oleh apa yang Lekshe tulis di esai yang berjudul Women as Leaders in Buddhism (Wanita sebagai Para Pemimpin di Buddhisme), “Dari pandangan Buddhis, kualitas yang dihargai dalam seorang pemimpin yang hebat adalah kualitas yang dihargai dari seorang yang hebat. Contohnya, orang yang berlatih dalam enam kesempurnaan: kedermawanan, perilaku etis, kesabaran, upaya yang gembira, konsentrasi, dan kebijaksanaan. Kedermawanan berarti dermawan dengan waktu, energi, dan sumber daya seseorang, yang menunjukkan komitmen seseorang dan menginspirasi orang lain yang sama berkomitmennya.<br />
<br />
Perilaku etis berarti sungguh dalam ucapan dan jujur dalam tindakan—keuangan, misalnya—yang menginspirasi kepercayaan dan mendukung yang lainnya untuk lebih sesungguhnya dan jujur pula. Kesabaran berarti menahan diri dari kemarahan dan agresi, bahkan ketika diprovokasi, yang menciptakan lingkungan yang damai dan menyenangkan dimana orang-orang dapat bekerja bersama dalam harmoni. Upaya dengan gembira berarti rajin dan tekun, bekerja dengan energi penuh seseorang, yang menginspirasi yang lain juga untuk melakukan yang terbaik. Konsentrasi berarti menjaga perhatian sepenuhnya pada tugas yang sedang dilakukan dan mewaspadai pikiran, ucapan, dan tindakannya. Kebijaksanaan berarti mengerti dan memiliki pandangan mendalam, yang menumbuhkan persepsi jernih dan cara-cara yang terampil dalam merespon situasi-situasi kompleks dengan cara yang konsisten dengan nilai-nilai Buddhis."[1]<br />
<br />
Kalimat ini benar-benar menyentuh saya, “Seseorang yang tidak terbatas oleh kepentingan-sendiri, melainkan bertindak karena kepedulian murni untuk semua, secara alami dihormati yang lain dan diakui sebagai seorang pemimpin yang baik."[2] Yang menginspirasi saya adalah latihan kewaspadaan membuat seseorang lebih fokus dan berenergi dan mampu bekerja lebih efektif.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-PIZbQB_Kpzk/VFra47BJFbI/AAAAAAAABlA/g0isQLyN7IU/s1600/ZotalisStav_PP-MeditationCentre_2012.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-PIZbQB_Kpzk/VFra47BJFbI/AAAAAAAABlA/g0isQLyN7IU/s1600/ZotalisStav_PP-MeditationCentre_2012.jpg" height="476" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Komunitas Dharma di Phnom Penh, Kamboja</td></tr>
</tbody></table>
Ketika saya pindah ke Kamboja, negara yang mayoritas Buddhis, hampir empat tahun lalu, saya yakin saya akan menemukan komunitas Dharma. Wat Lanka adalah tempat yang bagus untuk bermeditasi dengan tenang, tapi yang teramat bermanfaat dari grup meditasi saya di Dhaka adalah percakapan dan saling bertukar informasi sesudah meditasi tenang. Ketika Lekshe mengunjungi saya di Phnom Penh di Agustus 2011, ia berbaik hati menawarkan untuk memberikan ajaran setengah-hari di rumah saya. Karena saya masih baru di Phnom Penh, saya tak tahu seberapa banyak orang yang tertarik. Mengagetkan saya, 45 orang datang untuk ajaran Lekshe. Sejak itu, kami bertemu setiap minggu di rumah saya. Sekitar lima hingga 25 orang datang untuk meditasi Minggu dan ada lebih dari 250 orang di mailing list kami. Kami sangat beruntung memiliki Reverend Beth Goldring sebagai guru Dharma reguler kami dan mempunyai keberuntungan untuk memiliki guru-guru dari penjuru dunia datang mengunjungi grup kami pula.<br />
<br />
Saya tak pernah membayangkan perjalanan saya dalam hidup akan membawa saya ke tempat saya saat ini. Berlatih Dharma membantu saya dalam misi hidup saya untuk membuat yang lainnya bernafas lebih lega. Ini juga membantu saya menemukan kebebasan internal—pengalaman-pengalaman ketenang-seimbangan dan keluasan internal adalah keajaiban murni. Dharma dan Sangha benar-benar adalah salah satu harta terbesar saya!<br />
<br />
<h3>
Stav Zotalis: Direktur Negara bagi Care International</h3>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-tYVEbKL9FK8/VFrbIjubYcI/AAAAAAAABlI/urGn1BPNeyE/s1600/ff000a_cb99551cc947437fbcec3232e952ff96.jpg_256.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-tYVEbKL9FK8/VFrbIjubYcI/AAAAAAAABlI/urGn1BPNeyE/s1600/ff000a_cb99551cc947437fbcec3232e952ff96.jpg_256.jpg" height="200" width="162" /></a></div>
Stav memiliki pengalaman selama 15 tahun di bidang pengembangan internasional untuk CARE dan AusAID, memimpin program-program pengembangan dan kedaruratan; serta pengalaman lima tahun di bidang keuangan.<br />
<br />
Berasal dari Sydney, Australia, Stav memiliki gelar S2 di bidang International Relations dan S1 di bidang Commerce dari University of New South Wales di Australia. <br />
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-23069688580100814402014-09-29T08:00:00.000-07:002014-10-06T08:16:31.847-07:00Waktu, Mereka adalah Sebuah Perubahan<em>Venerable Damchö Diana Finnegan</em> <br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-Av_MpYf8DpQ/VDJMbxfkUJI/AAAAAAAABg0/Mv1xVpuSr98/s1600/2014-09-20-Interfaith-G16.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-Av_MpYf8DpQ/VDJMbxfkUJI/AAAAAAAABg0/Mv1xVpuSr98/s1600/2014-09-20-Interfaith-G16.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Yang Mulia Dalai Lama memberikan ceramah utama pada pembukaan acara “Sebuah pertemuan tradisi spiritual yang beragam di India” di New Delhi, India pada tanggal 20 September 2014. Foto oleh Tenzin Choejor/OHHDL</td></tr>
</tbody></table>
Pada tanggal 20 September 2014, selama diskusi meja bundar pertama konferensi antar agama dengan judul “Sebuah Pertemuan Beragam Tradisi Spiritual di India – Mempromosikan Nilai Kemanusiaan dan Keharmonisan Antar Agama,” yang diadakan di Delhi, India, Yang Mulia Dalai Lama berbicara untuk mendukung perevisian aturan yang menyatakan bahwa biarawati harus duduk di belakang biarawan, bahkan jika biarawati tersebut telah ditahbiskan sebagai Bhikkuni, dan biarawan tersebut masih pemula [samanera]. Pertemuan Beragam Tradisi Spiritual di India, yang diinisiasi oleh Yang Mulia Dalai Lama sendiri, berlangsung selama dua hari, termasuk rapat paripurna tentang “Pemahanan Antar Agama dan Nilai Kemanusiaan” dan “Lingkungan, Pendidikan, dan Masyarakat.”<br />
<br />
<a name='more'></a>Dalam komentar spontannya, YM Dalai Lama menjelaskan tiga kategori untuk dipertimbangkan mengenai apakah dan bagaimana latihan-latihan keagamaan dan ritual disesuaikan seiring dengan perjalanan waktu: keyakinan, filosofi dan budaya. YM Dalai Lama mencatat bahwa budaya tergantung pada keadaan di lingkungan sekitar kita dan sebagaimana budaya berubah seiring dengan waktu, aspek tertentu dari praktek keagamaan juga dapat diubah.<br />
<br />
YM Dalai Lama menyatakan bahwa Sang Buddha memberikan hak yang sama terhadap wanita dan pria ketika Sang Buddha mendirikan monastik bagi para biarawan dan biarawati. Namun, dikarenakan kondisi budaya pada jaman itu, ketika para Bhikku dan Bhikkuni datang bersama-sama, para Bhikku masuk terlebih dahulu dan kemudian para Bhikkuni tetap di belakang, bahkan di belakang para biarawan pemula [samanera]. “Tetapi jaman telah berubah dan kita harus memikirkan hal-hal ini dengan serius. Kebiasaan ini merupakan bagian dari budaya, bukan bagian dari filosofi,” demikian lanjut YM Dalai Lama. “Kita harus melakukan upaya untuk membawa keadilan.” Pernyataan ini tampaknya mencerminkan sebuah pergeseran dari pemikiran tradisional, yang mencerminkan asumsi-asumsi budaya baru tentang kesetaraan jender di dalam budaya modern jaman sekarang.<br />
<br />
<iframe frameborder="no" height="450" scrolling="no" src="https://w.soundcloud.com/player/?url=https%3A//api.soundcloud.com/tracks/169860283&auto_play=false&hide_related=false&show_comments=true&show_user=true&show_reposts=false&visual=true" width="100%"></iframe>
<em><span style="font-size: small;">Sebagai catatan, YM Dalai Lama tidak dijadwalkan untuk berbicara sehingga Ven. Damcho melewatkan rekaman pada menit pertama atau kedua, pada saat YM Dalai Lama menyusun pidatonya, yang menjelaskan tiga kategori untuk dipertimbangkan mengenai apakah dan bagaimana latihan-latihan keagamaan dan ritual disesuaikan seiring dengan waktu: keyakinan, filosofi dan budaya. Budaya didasarkan pada kondisi lingkungan di sekitar kita, dan seiring dengan perubahan jaman, aspek praktek keagamaan juga dapat berubah. Ini merupakan dasar dari argumen YM Dalai Lama. Jika anda melewatkan sekitar 1:50 menit dan mendengarkan kembali, ini adalah dimana YM Dalai Lama menjelaskan topik tentang para Bhikkuni dan permasalahan jender. Rekaman audio ini bukanlah rekaman professional, oleh karena itu mohon dimaklumi mengenai suara bising di belakang dan gangguan lainnya.</span></em><br />
<br />
Untuk informasi lebih lanjut mengenai pertemuan ini, silahkan baca siaran pers dari kantor Yang Mulia Dalai Lama Tibet ke-14 <a href="http://www.dalailama.com/news/post/1168-a-meeting-of-diverse-spiritual-traditions-in-india---first-day" target="_blank">di sini</a>, atau melalui kantor Karmpa ke-17 <a href="http://kagyuoffice.org/karmapa-joins-meeting-of-indias-spiritual-leaders-convened-by-dalai-lama/" target="_blank">di sini</a>. Anda juga bisa menonton rekaman siaran langsung dari upacara dan sesi pleno yang diadakan pada tanggal 20 dan 21 September <a href="http://www.dalailama.com/live-interfaith" target="_blank">di sini</a>.<br />
<br />
<h2>
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: large;">
Venerable Damchö Diana Finnegan</span></b></span></h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-4QX_J2YS3u4/VDJM-UWQdWI/AAAAAAAABg8/Ir4b4JFwFpc/s1600/VEN_DA~1.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><br /></div>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-4QX_J2YS3u4/VDJM-UWQdWI/AAAAAAAABg8/Ir4b4JFwFpc/s1600/VEN_DA~1.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-4QX_J2YS3u4/VDJM-UWQdWI/AAAAAAAABg8/Ir4b4JFwFpc/s1600/VEN_DA~1.JPG" height="200" width="199" /></a><span style="font-size: small;">Damcho Diana Finnegan ditahbiskan sebagai samaneri pada tahun 1999. Pada tahun 2009, Yang Mulia Damcho menyelesaikan pendidikan doktornya dalam bidang Bahasa Sansekerta dan Buddhisme Tibet, dengan sebuah disertasi mengenai jender dan etika dalam narasi kehidupan murid perempuan langsung Sang Buddha. Sekarang ini Yang Mulia Damcho menetap di Komunitas Biarawati Dharmadatta di utara India dengan aktivitas sehari-hari menerjemahkan dan menyunting publikasi untuk <a href="http://kagyuoffice.org/karmapa/" target="_blank">Karmapa ke-17, Ogyen Trinley Dorje</a>.</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-64812787550682821272014-09-15T08:00:00.000-07:002014-09-23T09:44:04.897-07:00Pulang<em>Anja Tanhane</em><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-bMZ69KZd9hs/VB-PqVbw97I/AAAAAAAABfs/KjifwTKhKyc/s1600/TanhaneAnja_LeavesAtCreek.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-bMZ69KZd9hs/VB-PqVbw97I/AAAAAAAABfs/KjifwTKhKyc/s1600/TanhaneAnja_LeavesAtCreek.jpg" height="420" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<strong> "Pulang itu seperti mengecilkan volume, sehingga saya bisa mendengar diri sendiri lagi."</strong></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Steve Jampijinpa, dari dokumenter, <a href="http://www.screenaustralia.gov.au/find-a-film/detail.aspx?tid=31529" target="_blank"><em>Milpirri, Winds of Change</em></a></div>
<br />
<a name='more'></a>Di manakah tempat anda dapat "pulang", dimana keributan kehidupan sehari-hari dapat diredam sehingga anda dapat lebih membumi, mengumpulkan pikiran anda, mendengar diri sendiri? Ketika orang bermeditasi, mereka sering menggambarkannya sebagai suatu rasa kembali ke diri sendiri. Hidup tetaplah sibuk, permintaan dari orang-orang lain terhadap diri sendiri mereka tidaklah berkurang, tetapi ada rasa seperti hidup dari pusat inti mereka, bukannya hanya diombang-ambing oleh kehidupan. Rumah bisa berupa tempat fisik dimana kita merasa nyaman, santai, tidak harus membuktikan diri atau menjadi orang spesial. Kita dapat juga mengkultivasi suatu rasa pulang ke rumah melalui ritual, refleksi, mengambil waktu jeda. Pulang adalah dimana kita berkoneksi kembali dengan nilai-nilai terdalam kita, dengan apa yang benar-benar penting bagi kita. Namun sangatlah mungkin untuk berlari selama berbulan-bulan atau bertahun-tahun tanpa berhubungan dengan rasa pulang ke rumah ini.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-jreCAibZkBA/VB-PuS9fkRI/AAAAAAAABgE/FnR9ZftD9KI/s1600/TanhaneAnja_Rosehip-2332.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-jreCAibZkBA/VB-PuS9fkRI/AAAAAAAABgE/FnR9ZftD9KI/s1600/TanhaneAnja_Rosehip-2332.jpg" height="422" width="640" /></a></div>
<br />
Rumah adalah ruang dimana batin kita merasa terpupuk, dimana kita merasa bebas untuk mengekspresikan diri, untuk bereksplorasi dan merasa aman. Bisa jadi ini berarti menyanyi di paduan suara mingguan, duduk di bawah pohon dan menulis diari, pergi ke tempat tertentu di alam bebas, bermeditasi atau berlatih spiritual, berkebun di taman, berbagi masakan rumahan. Ini dapat berarti berkumpul dengan keluarga atau dengan sekelompok orang yang berpemikiran serupa, atau berada di tempat dimana kita menikmati kesendirian. Pulang rumah akan terlihat berbeda bagi kita semua, tetapi pulang datang dari rasa mendalam tentang cinta dan penerimaan. Kita berkelana ke dunia untuk berkontribusi dan mencapai sesuatu, tetapi semoga kita memiliki sarang dimana kita merasa dihargai hanya untuk siapa diri kita sendiri, bukannya untuk kesibukan kita, untuk pengorbanan dan pencapaian kita. <br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-NuoEgXI8akE/VB-PtaOamNI/AAAAAAAABf8/iUvAXUVuwfA/s1600/TanhaneAnja_OrchidInAnglesea.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-NuoEgXI8akE/VB-PtaOamNI/AAAAAAAABf8/iUvAXUVuwfA/s1600/TanhaneAnja_OrchidInAnglesea.jpg" height="458" width="640" /></a></div>
<br />
Rumah bukanlah tempat statis, yang bisa kita terima begitu saja tanpa menghargai. Kita mungkin temukan kita perlu secara sadar menyediakan ruang dalam hidup kita, untuk mengingatkan diri kita secara berkala untuk "pulang". Namun kita mungkin juga terjebak di sana, mengharapkan keamanan dan kenyamanan dengan mengorbankan pencapaian potensi kita. Seperti yang selalu terjadi, ini adalah soal keseimbangan, yang akan berbeda untuk masing-masing orang dan berbeda di waktu berbeda dalam perjalanan hidup kita. Namun jika kita tidak pernah meluangkan waktu untuk "pulang", kita dapat kehilangan koneksi dengan nilai-nilai terdalam kita dan merasa terputus dan sendirian.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-e8s5WKgWiuc/VB-PsTPSMHI/AAAAAAAABf0/C2NAR7Vm__g/s1600/TanhaneAnja_Fuchsia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-e8s5WKgWiuc/VB-PsTPSMHI/AAAAAAAABf0/C2NAR7Vm__g/s1600/TanhaneAnja_Fuchsia.jpg" height="422" width="640" /></a></div>
<br />
Pulang tidaklah kompleks atau sulit. Ya, ini mungkin memerlukan pengaturan waktu kita, menciptakan kondisi-kondisi yang tepat. Namun begitu kita telah membuat suatu komitmen untuk pulang, kita mungkin menikmati kesederhanaannya, lebih dari segala hal lain. Sebagai manusia kita memiliki kecenderungan untuk membuat hidup kita terlalu kompleks. Pulang tak lain hanyalah mengecilkan volume, agar kita dapat mendengar diri kita lagi.<br />
<br />
<span style="font-size: small;"><em>Photo oleh Anja Tanhane.<br />
Diedit oleh COnstance Ellwood.<br />
Juga, baca "Kindhearted Compassion" oleh Anja di ABW blog <a href="http://awakeningbuddhistwomen.blogspot.com/2013/07/kindhearted-companionship.html" target="_blank">disini</a>.</em></span>
<br />
<br />
<h2>
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: large;">
Anja Tanhane</span></b></span></h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-Ex3Vh4B1d1c/VB-PvdlMv3I/AAAAAAAABgM/MEXkSP_yJEY/s1600/Anja%2BTanhane%2Bphoto.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-Ex3Vh4B1d1c/VB-PvdlMv3I/AAAAAAAABgM/MEXkSP_yJEY/s1600/Anja%2BTanhane%2Bphoto.JPG" height="200" width="150" /></a><span style="font-size: small;">Anja Tanhane sudah lama menjadi murid di Geoff Dawson di Ordinary Mind Zen Melbourne. Ia adalah terapis musik beregistrasi, guru Mindfulness Based Stress Reduction (MBSR) yang berkualifikasi, dan instruktur Tai Chi. Ia juga telah menyelesaikan pelatihan training post-graduate tentang Buddhisme dan Psikoterapi dengan Australian Association of Buddhist Counsellors and Psychotherapists. Seorang praktisi meditasi dan Tai Chi selama lebih dari dua puluh tahun, ia menyediakan pelatihan di tempat kerja untuk kewaspadaan untuk berbagai komunitas kesehatan dan penyedia jasa kesehatan, rumah sakit, dan manajer-manajer layanan publik. Ia juga menawarkan hari-hari penyegaran, dengan memadukan kewaspadaan dengan perawatan diri, bagi para pemimpin dan sukarelawan komunitas di area-area yang terpengaruh oleh kebakaran hutan, dan juta mengajari kewaspadaan kepada kelompok-kelompok perawat dan orang-orang dengan keterbatasan fisik. Ia juga diwawancara tentang kewaspadaan untuk website Australian Women's Weekly, dan memberikan presentasi mengenai kewaspadaan untuk AMTA dan di 'Meditation Matters' day di Universitas Melbourne. Ia telah menulis artikel tentang latihan Zen-nya di majalah dan menulis blog mingguan mengenai kewaspadaan untuk website nya <a href="http://www.mindfulnessmeditation.net.au/" target="_blank">Mindfulness Meditation</a>.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-77185116814520962382014-09-01T08:00:00.000-07:002014-09-21T19:26:47.080-07:00Ikut Aku <em>Stephanie Mohan</em><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-OqLhatFt0ec/VB-GEurpkDI/AAAAAAAABfU/vAaNb61qKB0/s1600/StephanieMohan-tree.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-OqLhatFt0ec/VB-GEurpkDI/AAAAAAAABfU/vAaNb61qKB0/s1600/StephanieMohan-tree.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Tanpa tubuh<br />
<br />
bergetar<br />
<br />
di luar<br />
<br />
sana.<br />
<br />
Makhluk kosong ini<br />
<br />
telah melihat segala.<br />
<br />
Pikiran dan rupa berlabel<br />
<br />
dikondisikan karma.<br />
<br />
Tak mengetahui penyebab lampau<br />
<br />
menderita sekarang.<br />
<br />
Tak tahu, tak lihat, tak di sini, tak di sana.<br />
<br />
Bukan ini, bukan itu.<br />
<br />
<a name='more'></a>Buka mata!<br />
<br />
Gudang ini,<br />
<br />
segala pikiran, kata, perbuatan<br />
<br />
tidaklah hebat.<br />
<br />
Roda ini berputar<br />
<br />
berjuta hasrat.<br />
<br />
Menggenggam & melekat<br />
<br />
energi membakar<br />
<br />
roda berputar<br />
<br />
tak pernah terpuas<br />
<br />
merindu<br />
<br />
menanti<br />
<br />
menggenggam<br />
<br />
melekat<br />
<br />
Kemudian<br />
<br />
Bentuk<br />
<br />
Terinterupsi<br />
<br />
Vertigo!<br />
<br />
Oh, ini vertigo!<br />
<br />
Dunia ini berantakan<br />
<br />
Ruang ini berputar<br />
<br />
Dan suara ini<br />
<br />
Oh suara itu, yang tak terlukiskan benarnya<br />
<br />
"Ikut aku"<br />
<br />
Hanya itu<br />
<br />
Dan debu halus berterbangan<br />
<br />
Mengedip<br />
<br />
untuk sesaat tak tertutup<br />
<br />
oleh cadar.<br />
<br />
Saya<br />
<br />
seorang biarawan tak berjubah<br />
<br />
Di belakangmu<br />
<br />
Di sana<br />
<br />
Hampir berjalan dalam langkahmu<br />
<br />
Aku dapat menjadi kakimu penuh berkah<br />
<br />
Aku telah ada dalammu<br />
<br />
Atau apakah kamu dalamku?<br />
<br />
Oh bahagia!<br />
<br />
Lihat, senyum itu!<br />
<br />
Milikku!<br />
<br />
Satu-satunya sejati milikku<br />
<br />
Semoga tiap wajah yang kutemui bahagia dan bebas<br />
<br />
Semoga aku bantu mengajar...<br />
<br />
Hal lain,<br />
<br />
tak penting.<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: small;"><em>Pertama kali ditulis 7 Januari 2011/Disunting untuk publikasi November 2012, dan diunggah ke Grevilleacorner.</em></span><br />
<span style="font-size: small;"><em>Foto diambil di New Zealand 2009.</em></span><br />
<br />
<h2>
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: large;">
Stephanie Mohan</span></b></span></h2>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-D_yayExFOaQ/VB-GR334p2I/AAAAAAAABfc/bEwy1p4CmpE/s1600/StephanieMohan1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-D_yayExFOaQ/VB-GR334p2I/AAAAAAAABfc/bEwy1p4CmpE/s1600/StephanieMohan1.jpg" height="200" width="131" /></a>
</div>
<div>
<span style="font-size: small;">Stephanie Mohan memulai blog sebagai cara untuk membagi puisi dan refleksinya tentang ajaran Buddha kepada yang lain. Ia juga mempunyai dan mengkoordinasi <a href="https://www.linkedin.com/groups/Buddhism-In-Action-1489197/about" target="_blank">"Buddhism in Action" group di Linked In</a>.
Stephanie tinggal di Sydney Australia dan menikmati hidup sederhana dengan suaminya, menikmati jalan kaki, berkebun, mempercantik rumah dan proyek-proyek kreatif, serta meditasi setiap hari di beranda rumahnya. Ia suka merefleksi dan menulis di blognya di malam hari dan menemukan 'harta' untuk dibagikan di grup Buddhism di Action group di pagi hari.<br />
Sebelum pensiun di tahun 2012, Stephanie menjalankan karir panjang sebagai manajer perubahan dan manajer proyek, membantu orang untuk menerima dan beradaptasi pada perubahan cara kerja. Ia menyelesaikan karirnya sesudah menjalankan dua tahun sebagai Executive Coach yang membantuk para manajer senior di dunia korporasi untuk menghadapi masalah hubungan dan performa.<br />
Stephanie merasa pengalamannya dalam manajemen perubahan dan pelatihan membantunya mengerti dan menggunakan Jalan Berunsur Delapan Buddha sebagai suatu cara hidup. Ia berharap bahwa dengan berbagi ia dapat membawa manfaat dan kebahagiaan bagi yang lain. </span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-90707623687732702702014-08-04T08:00:00.000-07:002015-04-29T07:43:14.523-07:00Revolusi Bhikkhuni: Feminisme Religius dalam Buddhisme Thai <em>Tanaporn Pichitsakulchai</em><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-eNgflHF22CM/U_h9aUtL6YI/AAAAAAAABdk/hdvXSHCf7uU/s1600/AYYA%2BPANAVATTI%2B-%2BCopy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-eNgflHF22CM/U_h9aUtL6YI/AAAAAAAABdk/hdvXSHCf7uU/s1600/AYYA%2BPANAVATTI%2B-%2BCopy.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<em>Brisbane, 15 Juni 2014 (Alochonaa):</em> Karena sebagian besar masyarakat Thailand menganut Buddha Theravada, agama di Thailand tidak diragukan lagi berperan besar untuk identitas Thailand dan kehidupan sehari-hari. Dalam lingkup agama, wanita Thailand dibatasi secara tradisional ke peran umat awam wanita (upasika) dan Mae chi (biarawati Buddhis delapan sila) dalam konteks umat Buddha Thailand. Di luar Buddhisme, secara tradisional peran wanita dibatasi sebagai istri dan ibu. Dalam beberapa dekade terakhir telah ada upaya untuk menghidupkan kembali penahbisan bhikkhuni (biarawati) dalam Buddhisme Theravada Thai, meskipun upaya ini ditentang oleh Sangha Thailand dan komunitas agama yang lebih luas.<br />
<br />
<a name='more'></a>Pertama, teks ini akan mengidentifikasi makna keagamaan Buddhisme di Thailand. Kedua, teks ini akan mengeksplorasi peran Mae chi Thai di Buddhisme Theravada Thai, tentang status mereka yang lebih rendah dalam masyarakat dan peran ambigu mereka dalam agama, sebagai konteks dasar untuk menganalisis lebih mendalam mengenai revolusi bhikkhuni di Thailand. Ketiga, penahbisan bhikkhuni difokuskan melalui kesalingterkaitan antara agama dan jender, dan jelas menggambarkan rintangan agama dan masyarakat yang berhubungan dengan gerakan mereka. Akhirnya teks ini akan memperlihatkan bahwa gerakan bhikkhuni adalah bentuk baru dari feminisme agama, di mana perempuan Thailand menegosiasi ulang peran jender mereka dan menolak sistem patriarki yang dominan di masyarakat Thailand dan Sangha. Pada tingkat yang lebih luas kita melihat gerakan bhikkhuni sebagai suatu usaha untuk mencapai perubahan sosial yang lebih mendalam untuk mendukung kesetaraan jender di Thailand.<br />
<br />
<strong>Buddhism Thai: Hanya Pria—Wanita Tidak Boleh Masuk?</strong><br />
<br />
Buddhisme telah lama dianggap sebagai lingkungan spiritual yang sangat didominasi oleh laki-laki, dan ini sebagian besar disebabkan oleh praktek fisik Buddhisme. Pria Thailand memiliki hak ekspresi formal dalam kehidupan Buddhis, terutama terlihat dalam praktek dana. Mereka berhak untuk menerima penahbisan penuh untuk menjadi biarawan, untuk melakukan ritual, serta untuk mengambil bagian dalam menjadi anggota vihara. Ini adalah realitas yang paling diterima masyarakat Thailand. Tentu saja, sebagai konsekuensi dari peran biarawan di masyarakat, orang awam anggota komunitas Buddhis memandang bhikkhu sebagai pendidik murni Buddhisme, dengan cara mengajarkan cara hidup Thai. Oleh karena itu, masyarakat Thailand dengan jelas menghormati dan memuja para biarawan sebagai atasan spiritual di Buddhisme Thai. Oleh karena itu sulit untuk membantah bahwa bhikkhu (biarawan laki-laki) telah lama menerima reputasi yang dihargai, dan telah menikmati status tertinggi di Buddhisme Thai.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-ThK1w_9dzSs/U_h92M1sVxI/AAAAAAAABds/99vOc7ctfyg/s1600/x.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-ThK1w_9dzSs/U_h92M1sVxI/AAAAAAAABds/99vOc7ctfyg/s1600/x.jpg" height="213" width="320" /></a>Mengacu pada praktek tradisional di Buddhisme Theravada Thai, jika laki-laki Thai ingin meninggalkan dunia duniawi sepenuhnya dan menjalankan kehidupan rohani, bhikkhu adalah satu-satunya pilihan yang dipertimbangkan. Di sisi lain, bagi perempuan Thai, proses menjadi biarawati masih sulit untuk tercapai; oleh karena itu menjadi mae chi sering dipahami sebagai jalan religius yang paling memungkinkan bagi perempuan Thailand. Status mae chi yang dipandang rendah di Thailand juga sebagian besar bertanggung jawab atas tiadanya ordo bhikkhuni di Thailand. Akibatnya, sejumlah wanita yang mengakhiri kehidupan duniawi untuk menjalani kehidupan monastik penuh hanya bisa menjadi mae chi. Pentahbisan bhikkhuni ditentang, karena itu tidak ada jalan yang lebih tinggi yang dapat diambil oleh umat perempuan Buddhis Thai yang taat jika mereka ingin mendedikasikan hidup mereka ke biara.</div>
<br />
<strong>Mae Chi di Thai</strong><br />
<strong></strong><br />
Bagi banyak wanita Thailand yang ingin menjalankan kehidupan monastik penuh, jalan menuju penahbisan wanita begitu sulit. Di Thailand banyak wanita Buddhis yang mencari kehidupan monastik ini sering menjadi mae chi. Mae chi dikenal sebagai kelompok terbesar dari petapa Buddhis perempuan dalam masyarakat Thailand saat ini. <br />
<br />
Istilah mae chi dapat dijelaskan oleh dua kata pembentuknya. "Mae" secara umum didefinisikan berkaitan dengan ibu atau wanita, dan "chi" disebut sebagai seorang petapa yang umumnya mengenakan jubah putih dan kepala dicukur. Secara umum, mae chi disebut sebagai biarawati Buddha. Presentasi fisik dari mae chi melambangkan komitmen pemuja wanita terhadap delapan sila Buddhisme. Panggilan mae chi hanya diperuntukkan untuk wanita, sebagai sarana untuk masuk ke dalam kehidupan spiritual Tomalin Buddhisme Thai. Namun, sebagai akibat dari persepsi kelembagaan dan sosial terhadap mae chi, mereka biasanya dianggap lebih rendah dibandingkan dengan bhikkhu.<br />
<br />
Selanjutnya, sehubungan dengan bidang agama, dalam hal "ladang jasa baik" untuk para mae chi, dimengerti bahwa karena posisi mereka yang sekunder, para mae chi dipandang secara nilai religius lebih rendah dibandingkan bhikkhu dan bhikkhuni. Di Buddhisme Thai, peran publik orang-orang yang menjalankan kehidupan monastik yang terlihat [oleh masyarakat] sangat berperan dalam membentuk persepsi publik dan nilai jasa mereka. Para mae chi sering dilihat sebagai pembantu rumah tangga dan juru masak, yang tugasnya menjaga biara untuk para biarawan. Tanggung jawab ini menyebabkan berkurangnya waktu meditasi untuk para mae chi dan sedikitnya waktu untuk memberikan pelayanan bagi masyarakat Thailand, tidak seperti para bhikkhu dan bhikkhuni. Tugas chi mae dipahami sebagai pelayan untuk para biarawan laki-laki, bukan terlibat langsung dalam kegiatan-kegiatan untuk mendapatkan jasa baik.<br />
<br />
Mengingat bahwa perempuan Thailand dipandang sebagai "pengurus" laki-laki, didebatkan bahwa pandangan yang sama juga terjadi kepada mae chi dalam bidang agama. Ini secara tak langsung mengatakan bahwa perempuan adalah fasilitator paling signifikan kepada Sangha, karena mereka menyediakan makanan dan bersih-bersih untuk para biarawan laki-laki. Dengan demikian, dapat dicatat bahwa peran ini mencerminkan perspektif perempuan Thailand sebagai "pengasuh" di dalam kerangka sosial dan agama.<br />
<br />
<strong>Status Religius Ambigu dari Mae Chi</strong><br />
<br />
Kerancuan status mae chi makin buram dalam keseluruhan Sangha. Posisi tidak jelas juga ditambahkan dengan perlakuan yang tidak konsisten terhadap mae chi oleh struktur kelembagaan Thailand. <br />
Di satu sisi posisi resmi oleh negara Thailand adalah bahwa mae chi tidak termasuk dalam payung keagamaan dan tidak memiliki hak-hak yang dimiliki para biarawan. [Namun] menurut Kementerian Dalam Negeri, mae chi dipandang sebagai "orang ditahbiskan yang terampil" yang intinya memberikan status yang sama dengan biarawan. Hal ini menyebabkan para mae chi, seperti para biarawan, tidak dapat berpartisipasi dalam proses pemungutan suara, karena mereka telah menanggalkan semua komitmen duniawi.<br />
<br />
Di sisi lain, Departemen Agama menganggap mae chi tidak berperan di dunia agama, yang berarti mae chi tidak mempunyai ruang untuk berekspresi dalam konteks Buddhisme Thai. Dengan kata lain, mae chi tidak berhak menerima pendidikan di Buddhisme Thai. Selain itu, Departemen Komunikasi juga memandang Mae chi sebagai hanya sebagai orang awam wanita [upasika]. Mae chis tidak menerima keringanan-keringanan pemerintah, tidak seperti biarawan laki-laki. <br />
Sudut pandang yang amat berbeda ini menambah ketidakjelasan posisi Mae chi dalam masyarakat Thailand. Tidak diragukan bahwa mae chi tidak pernah mendapatkan hak istimewa yang diberikan oleh Buddhisme Thai sekaligus mengalami keterbatasan-keterbatasan religius dari Sangha.<br />
<br />
<strong>Apa yang Mendorong Revolusi Bhikkhuni di Thailand—dan Apakah yang Dikatakan Buddha?</strong><br />
<br />
Dalam menganalisis upaya-upaya untuk meningkatkan status wanita di Buddhisme Thai, kita dapat melihat dua tujuan utama. Pertama, motivasi untuk mencapai kesetaraan religius. Bukan rahasia lagi bahwa hierarki keagamaan di Thailand, atau Sangha, memberikan kewenangan besar kepada pria. Oleh karena itu pentahbisan bhikkhuni perempuan dapat dianggap sebagai jembatan penting untuk menutup kesenjangan antara diskriminasi jender di Thailand. Kita memandang revolusi bhikkhuni sebagai sarana untuk membangun "perempuan sama seperti laki-laki."<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-FUr2G0kqeZc/U_h-fsxUbaI/AAAAAAAABd0/eJ3sbyvpf2s/s1600/dscn1992.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-FUr2G0kqeZc/U_h-fsxUbaI/AAAAAAAABd0/eJ3sbyvpf2s/s1600/dscn1992.jpg" height="320" width="240" /></a>Sebagian besar kontroversi seputar penahbisan perempuan di Thailand berkutat dengan ketidakjelasan dalam sejarah apakah penahbisan bhikkhuni pernah benar-benar dipraktekkan secara mendalam dalam Buddhism Theravada Thai. Ini adalah posisi resmi dari Sangha Thai, yang menyatakan bahwa bhikkhuni tidak dapat dimasukkan dalam lingkup agama Thai, karena secara historis mereka belum pernah dimasukkan, dan karena itu menerima bhikkhuni sekarang akan menandai pergeseran dari ajaran asli Theravada. Namun, ada divisi yang kuat dalam masyarakat Thailand yang berkaitan dengan apakah tradisi kuat pentahbisan bhikkhuni sebelumnya ada di Buddhisme Theravada. Posisi dominan dipegang oleh Sangha Thailand adalah bahwa praktek penahbisan perempuan telah lama punah dalam tradisi Theravada, dan oleh karena itu tidak terdapat relevansi untuk dibangkitkan sekarang.</div>
<br />
Sebaliknya, jika kita merujuk pada ordo Buddha, diuraikan bahwa "Buddhisme pada umumnya dan Sang Buddha pada khususnya telah bertanggung jawab dalam meningkatkan status wanita." Sangat diyakini bahwa status wanita dapat ditingkatkan dalam Buddhisme, karena Buddha menganggap wanita seterampil laki-laki dalam konteks latihan spiritual dan pencapaian spiritual. Sementara beberapa pendukung mengutip ajaran asli Buddha melalui empat pilar Sangha, yang terdiri dari para bhikkhu, bhikkhuni, orang awam pria (upasaka) dan orang awam wanita (upasika), kutipan ini tidak dapat memenangkan posisi formal Thai Sangha tentang tidak adaya penahbisan wanita di Thailand.<br />
Selain itu, prosedur penahbisan untuk bhikkhuni yang juga disebut sebagai alasan untuk menentang kebangkitan bhikkhuni Buddhisme Theravada di Thailand. Menurut Sangha, agar bhikkhuni untuk menerima pentahbisan penuh, proses tersebut harus dilakukan oleh bhikkhu dan bhikkhuni preceptors selama upacara penahbisan. Lebih penting lagi, untuk melakukan proses penahbisan, harus hadir setidaknya lima biarawan dan lima biarawati. Ini adalah kelemahan lain dalam Buddhisme Theravada yang dimanfaatkan Sangha. Karena pada kenyataannya tidak ada eksistensi historis bhikkhuni di Theravada Thailand, penahbisan perempuan tidak dapat dilakukan.<br />
<br />
<strong>Kesetaraan Jender adalah Inti Perdebatan</strong><br />
<br />
Faktor kedua yang mendorong kebangkitan bhikkhuni dapat dijelaskan oleh ketidaksetaraan gender di masyarakat. Penahbisan bhikkhuni dianggap sebagai langkah penting untuk mencapai kesetaraan jender dalam masyarakat Thailand. Pengamat yang dekat dengan gerakan tersebut berpendapat bahwa gerakan bhikkhuni dipandang sebagai "strategi lokal" untuk meningkatkan status perempuan dalam masyarakat Thailand. Peningkatan status dalam masyarakat juga akan mempengaruhi peningkatan status dalam agama di Thailand karena kedua bidang tidak dapat dipisahkan. Dalam hal alasan ini, banyak sarjana telah berkomentar bahwa gerakan bhikkhuni adalah resistensi langsung ke masyarakat Thailand yang berdasarkan pada struktur patriarkal yang dominan, di mana laki-laki lebih dihargai baik dalam kehidupan sosial dan keagamaan.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-82Jm_wKET-w/U_h-hxp8oyI/AAAAAAAABeE/OXZl51M1w3s/s1600/201362102855263837_8%2B-%2BCopy.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-82Jm_wKET-w/U_h-hxp8oyI/AAAAAAAABeE/OXZl51M1w3s/s1600/201362102855263837_8%2B-%2BCopy.jpg" height="213" width="320" /></a><em>"Upasampada"</em> (hak pentahbisan dimana seseorang menjadi monastik Buddhis) adalah harapan Buddhis bagi wanita untuk ditahbiskan sebagai bhikkhuni. Ini seharusnya adalah sarana mengatasi ketidaksetaraan struktural antara pria dan wanita Thailand dalam masyarakat. Argumen ini makin didorong oleh salah seorang sarjana Thai, yang menjelaskan bahwa penahbisan bhikkhuni menyediakan pilihan penting untuk anak perempuan pedesaan Thai yang miskin untuk menghindari masa depan yang suram, di mana sedikit pilihan yang tersedia untuk pendidikan, dan keadaan biasanya membawa mereka ke dalam kehidupan terlarang dalam industri hiburan atau sebagai buruh garmen murah. Peran positif dari bhikkhuni dalam masyarakat Thailand dapat dilihat dalam satu komunitas bhikkhuni yang menyarankan wanita muda yang telah menjadi korban pelecehan seksual untuk ditahbiskan. Ini adalah cara memberi korban sebuah identitas baru dalam masyarakat Thailand, identitas yang tidak terkait dengan masa lalu mereka. Meski mereka masih akan menghadapi tantangan sebagai bhikkhuni, mereka bisa lepas dari kehidupan aib dan malu yang mereka derita dari masyarakat Thailand yang lebih luas.</div>
<br />
Untuk memperkuat alasan mengapa penahbisan bhikkhuni tidak diterima di Thailand, kita perlu melihat relasi jender di Thailand, dan struktur patriarki masyarakat Thai. Tidak cukup hanya berargumen bahwa hanya struktur agama Buddha Theravada semata menyangkal penahbisan bhikkhuni di Thailand. Pemerintah Sri Lanka dikutip sebagai studi kasus yang berguna untuk pemulihan bhikkhuni. Sri Lanka yang juga mayoritas negara Buddhis Theravada, tetapi tidak seperti Thailand, Sri Lanka menerima penahbisan bhikkhuni dan telah melakukannya sejak tahun 1998.<br />
Sri Lanka telah mengembangkan sikap positif terhadap penahbisan bhikkhuni. Praktek-praktek yang berhasil ini telah mengantarkan pada penerimaan penuh bhikkhuni dalam ritual-ritual Buddhis Theravada di Sri Lanka. Sejauh ini, sangha bhikkhuni ofisial di Sri Lanka telah berangsur-angsur maju. Selain itu, Sri Lanka adalah satu-satunya negara Buddhis Theravada memiliki biarawan pria dan wanita, hasil dari penahbisan ganda. Banyak wanita Thai sering memilih untuk melakukan perjalanan ke Sri Lanka untuk ditahbiskan, namun, sekembalinya ke Thailand penahbisan mereka tidak diakui oleh Sangha Thai.<br />
<br />
<strong>Revolusi Bhikkhuni dan Feminisme Keagamaan</strong><br />
<br />
Dalam usaha untuk menjelaskan dukungan bagi gerakan bhikkhuni, para sarjana telah menyoroti gerakan bhikkhuni melalui suatu narasi feminis. Melalui perspektif ini, didebat bahwa rekonstruksi ini mungkin menghadapi dan menyesuaikan sudut pandang sosial yang berkontribusi terhadap penindasan berbasis jender di Thailand. Seperti disebutkan sebelumnya, sikap sosial terhadap mae chi Thai adalah sebagai bawahan, dan bahwa upaya mereka untuk menjalankan kehidupan monastik dipandang sebagai pelarian dari peran realitas jender mereka. Disebut-sebut dalam masyarakat Thailand bahwa ada ketidakpatutat yang dikaitkan dengan perempuan yang ingin meninggalkan duniawi, dan alhasil menggambarkan suatu tingkat kegagalan dalam hidup. Karena literatur tentang gerakan bhikkhuni Thailand sangat sedikit, kita hanya tahu sedikit tentang apa yang memotivasi penahbisan wanita. Namun, beberapa petunjuk menunjuk tentang rendahnya status perempuan di Thailand;<br />
<br />
"Mengapa pintu bagi perempuan untuk ditahbiskan terkunci tapi pintu bagi perempuan untuk pergi ke prostitusi begitu terbuka lebar? Jika kita membuka pintu bagi perempuan untuk ditahbiskan, bukankan itu membantu mengangkat status perempuan. "(The Age, 2004)<br />
Dari dialog ini, dapat diamati bahwa masyarakat menganggap wanita memiliki peran terbatas. Oleh karena itu jika pemberian penahbisan perempuan dimungkinkan, status sosial perempuan akan terangkat. Oleh karena itu, dapat disimpulkan secara singkat bahwa perempuan Buddhis Thai yang ingin menjadi bhikkhuni harus menerima lebih banyak pengakuan sosial sebagai sarana untuk mencapai apa yang mereka inginkan. Mendapatkan perhatian lebih dari masyarakat Thailand dalam mendapatkan kesetaraan jender akhirnya dapat mengabulkan cita-cita mereka untuk diterima dalam Buddhisme Theravada Thai, dan penahbisan perempuan secara resmi dapat terjadi.<br />
<br />
<strong>Penutup</strong><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-bDaus93w1JM/U_h-gELqrCI/AAAAAAAABd4/vJso_MkYqls/s1600/defb6ljgvfeen-nyjhpqxr2wm-image.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-bDaus93w1JM/U_h-gELqrCI/AAAAAAAABd4/vJso_MkYqls/s1600/defb6ljgvfeen-nyjhpqxr2wm-image.jpg" height="212" width="320" /></a>Kesimpulannya, diskusi ini menyoroti ketidaksetaraan jender dalam Buddhisme Theravada di Thailand, dan masyarakat Thailand yang lebih luas. Setelah mengeksplorasi peran mae chi di Thai, terpampang dengan jelaslah status bawahan perempuan di Buddhisme Thai. Meskipun tidak semua umat Buddha wanita Thai mengejar kehidupan monastik dan tidak semua mae chi ingin ditahbiskan sebagai bhikkhuni, kasus-kasus ini menggambarkan peran bawahan wanita Thai dibandingkan dengan rekan-rekan pria mereka. Status rendah diberikan kepada mae chi menunjukkan hambatan religius dan sosial yang mendera para bhikkhuni. Gerakan bhikkhuni adalah resistensi langsung kepada Sangha Thai dan masyarakat patriarkal Thai, yang menantang penahbisan wanita dan restrukturisasi peran gender di Thailand.</div>
<br />
Thailand sedang mengalami perubahan sosial yang lambat, di mana wanita sekarang menolak peran tradisional mereka sebagai istri dan ibu. Pada inti dari kebangkitan bhikkhuni adalah usaha sadar agar masyarakat menghormati wanita sama dengan pria, dan karena agama di Thailand begitu rumit terkait dengan praktik sosial sehari-hari, penerimaan agama menjamin penerimaan di masyarakat. Gerakan bhikkhuni digunakan sebagai alat untuk meningkatkan status wanita dalam masyarakat, pertama memberikan penerimaan agama, dan akibatnya pengakuan jender lebih besar dalam masyarakat Thailand. Oleh karena itu, gerakan bhikkhuni dianggap sebagai bentuk baru feminisme agama di Thailand.<br />
<br />
<span style="font-size: x-small;"><em>Artikel ini dicetak ulang atas izin dari <a href="http://alochonaa.com/2014/06/15/the-bhikkhuni-revolution-religious-feminism-in-thai-buddhism/" target="_blank">Alochonaa</a>.</em> </span><br />
<br />
<h2>
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: large;">
Tanaporn Pichitsakulchai </span></b></span></h2>
<div>
<br /></div>
<div>
<span style="font-size: small;">
Tanaporn Pichitsakulchai adalah mahasiswa internasional Thailand di semester terakhirnya di Griffith University, Australia. Tanaporn saat ini sedang menyelesaikan gelar Master of Asian Studies. Teks ini adalah versi blog dari sebuah esai akademik disampaikan sebelumnya untuk penyelesaian program akademik Tanaporn</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-53938202115145619162014-07-21T08:00:00.000-07:002014-09-21T18:55:54.839-07:00Merayakan sebuah kehidupan yang dijalanin dengan baik: Kenangan Saudari se-Dharma Mettapanna Nancy Gil<div style="text-align: center;">
<i>Semua yang berkondisi adalah tidak kekal,</i><br />
<i>muncul dan lenyap;</i><br />
<i> ketika kebangkitan dan kehilangan juga berakhir,</i><br />
<i>ini kemudian, adalah kebahagiaan dari kedamaian sejati.</i><br />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Molengo; font-size: 18px; line-height: 24.63px;"><i>***</i></span></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Teman-teman tercinta,</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Saya tidak menulis kepada Anda untuk waktu yang lama tampaknya. Kepada Anda yang tidak saya temui belakangan ini, saya berharap perubahan dari musim semi ke musim panas membuat Anda baik-baik saja, jalan membentang dimana pun Anda berada, indah, dengan cara yang tepat untuk Anda.</div>
<div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-_p6NC0605ps/U-DR54iijgI/AAAAAAAABbQ/7lYJTj42mrc/s1600/3258973193_c70df0436c_b.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-_p6NC0605ps/U-DR54iijgI/AAAAAAAABbQ/7lYJTj42mrc/s1600/3258973193_c70df0436c_b.jpg" /></a></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<a name='more'></a>Hari ini, 24 Mei, merupakan hari peringatan untuk teman tercinta kita, Mettapanna Nancy Gil di Insight Santa Cruz. Ayya Suvijjana dan saya bertemu dengan Nancy pada saat dia berkunjung ke Bodhi House beberapa tahun yang lalu, dimana dia tertarik mengeksplorasi pentahbisan sementara sebagai bhikkhuni delapan sila. Kami berbicara mengenai aspirasi nya, berlatih sila bersama dan menyusun rencana-rencana. Tak lama kemudian suaminya jatuh sakit dan meninggal dunia. Saat itu kami telah berangkat menuju pertapaan, yang mana lebih kasar daripada tempat sekarang dan dimana jalan perbukitan tampak terlalu curam untuk Nancy, di usianya yang mencapai umur delapan puluhan. Belakangan, saya mendapat kabar dari teman dari perkumpulan Dhamma wanita di Watsonville bahwa Nancy telah dirawat di rumah sakit dengan diagnose kanker hati stadium akhir. Nancy berharap bisa mengadakan pesta perpisahan dengan semua teman di dalam sangha nya. Dan, dia juga sangat berharap untuk bisa ditahbiskan, jadi kami memilih hari berikutnya. Teman-teman menjahitkan dia satu set yang terdiri dari tiga jubbah putih dan membantu saya turun dari vihara di Santa Rosa ke Watsonville secara bertahap. Suatu hal yang sangat baik untuk bersama-sama, sehingga hati saya sangat gembira.</div>
<div>
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-SWGs9goxmSg/U-DSG7ya1SI/AAAAAAAABbY/bfpZSojM2mI/s1600/METTAPANNA+NANCY+GIL.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-SWGs9goxmSg/U-DSG7ya1SI/AAAAAAAABbY/bfpZSojM2mI/s1600/METTAPANNA+NANCY+GIL.jpg" height="317" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ayya Tathaaloka dengan Sister Mettapanna</td></tr>
</tbody></table>
<div>
Mettapanna Nancy adalah seorang wanita yang sangat istimewa. Dia mengenal Buddhis melalui ajaran Bob Stahl, kelas , dan kelas tersebut memberi makna yang sangat berarti bagi dirinya. Pada akhirnya Bob berkata, “Ada yang lebih dari ini” dan memberikan kartu nama dan informasi tentang Vipassana Santa Cruz. Nancy hadir dan memberikan komitmen sepenuh hatinya, dan menjelang akhir masa dewasanya menjadi seorang Buddhis, meminta saya untuk mengambil [refuges dak tau indo nya apa.. hahaha] dan sila secara formal. Sangatlah penting bagi Nancy untuk memiliki hubungan batin dengan seorang guru monastik wanita, sama pentingnya memiliki teman-teman se Dharma di Vipassana Santa Cruz. Intuisi mengatakan bahwa ia mungkin tidak selamanya mampu melakukan perjalanan jauh (satu jam atau lebih antara Watsonville dan Santa Cruz). Nancy meminta dan mendapatkan ijin untuk membentuk suatu cabang dari Vipassana Santa Cruz yang kemudian diberi nama “Watsonville Outpost” atau “Watsonville Sanghita”, dia juga menawarkan rumahnya di suatu komunitas pensiunan sebagai tempat pertemuan. Nancy membuka lebar rumahnya dan dia ada disana untuk orang-orang, untuk grup meditasi, untuk persahabatan, untuk pembelajaran sutta, untuk kelompok Dharma wanita, dan di tahun terakhirnya, untuk grup “Tahun untuk hidup” melalui kuliah mendalam oleh Steven Levine. Nancy meninggal dunia di bulan ke-11 dari kuliah 12 bulan tersebut, sehari setelah dia menyadari keinginan hatinya untuk ditahbiskan, dua hari sebelum bulan purnama Waisak, hari dimana Sang Buddha mencapai nibbana.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Nancy meninggal sebagai seorang bhikkuni, seperti keinginannya. Ini adalah hal yang besar bagi komunitasnya. Meskipun aspirasi seperti ini lazim dan dihormati di Asia, itu sama sekali tidak umum di keluarga ataupun di antara teman-teman nya, dan hal ini sangat menyentuh mereka, sama halnya dengan saya, dengan banyak cinta kasih dan berkat sejati.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Sister Metapanna meninggal dengan tenang beberapa jam setelah penahbisannya dengan berkat-berkat dari seluruh saudari perempuan nya di komunitas monastik Aranya Bodhi, Vihara Dhammadharini, Vihara Aloka, kumpulan Dharma wanita, guru Bob Stahl dan Carla Brennen ~ suatu kehadiran perdamaian, teman-teman Dharma tercinta, sahabat sejati.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Semoga Nancy mencapai Nibbana, atau memiliki keinginan untuk datang kembali dan bersama kami sekali lagi untuk berbagi Dhamma, berkembang di jalan, sebagai bentuk dukungan besar dan berkah untuk semua yang mengenal dia.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Dan untuk semua yang ditinggalkan Nancy sekarang, semoga kita semua hadir dalam damai, untuk diri kita sendiri, hati kita, dan dunia kita. Adalah baik memiliki dia disini bersama kami.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div>
Dengan penuh cinta kasih,</div>
<div>
dan apresiasi untuk mencintai,</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i>Ayya Tathaaloka</i></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i><span style="font-size: small;">Dari Dhammadharini Google Groups; dicetak ulang dengan ijin.</span></i></div>
<div>
<br /></div>
<h2>
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: large;">
Ayya Tathaaloka: Bhikkhuni</span></b></span></h2>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-E1A_X_uoGq0/U-DSTnFXrCI/AAAAAAAABbg/U0R3OzZd88Q/s1600/Ayya_BHIKKhuni.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-E1A_X_uoGq0/U-DSTnFXrCI/AAAAAAAABbg/U0R3OzZd88Q/s1600/Ayya_BHIKKhuni.png" height="200" width="200" /></a></div>
<div>
<span style="font-size: small;">
Bhikkuni Ayya Tathaaloka adalah seorang bhikkhuni Theravada kelahiran Amerika, pelajar dan guru monastik Buddhis. Bhikkuni Ayya adalah salah satu pendiri Dhammadharini (Women Upholding the Dhamma), Asosiasi Bhikkuni Amerika Utara, dan Aranya Bodhi Hermitage. Pada tahun 2006 dia adalah penerima penghargaan Perempuan Terkemuka dalam Buddhis 2006 dan seorang sarjana yang mewakili kongres internasional 2007 mengenai peranan wanita Buddhis dalam Sangha. Ayya Tathaaloka adalah pembimbing bagi pentahbisan bhikkuni yang diadakan di Perth, Australia, dan di California utara antara tahun 2009 dan 2012. Saat ini dia bekerja dengan proyek Bhikunni Vibhanga yang berupaya menolong bhikkhuni-bkhikkhuni baru agar dapat memperoleh kembali warisan mereka dalam disiplin monastik.
</span><br />
<div>
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<br />
<div>
<span style="font-size: small;">Photo credit:</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<span style="font-size: small;"><div>
Photo 1 oleh <a href="http://www.flickr.com/photos/8078381@N03/3258973193/" target="_blank">pareeerica</a> via <a href="http://compfight.com/" target="_blank">Compfight</a> <a href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.0/" target="_blank">cc</a></div>
<div>
Photo 2 courtesy of Ayya Tathaaloka.</div>
</span><br /></div>
<div>
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-55018511174726882132014-06-23T08:00:00.000-07:002014-06-23T19:52:28.784-07:00Dipa Ma: Seorang Guru Wanita Buddhis Luar Biasa di Abad Kedua Puluh <i>Yang Mulia BD Dipananda</i><br />
<i><br /></i>
<i>Sangat jarang cerita mengenai seseorang begitu menyentuh hati. Setelah membaca Dipa Ma, Anda akan merasa telah bertemu dengannya -- dan anda tidak akan pernah melupakannya.</i><br />
<div style="text-align: right;">
<i><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>— Paul Hawken, co-author dari Natural Capitalism</i></div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-XHyrx1aXKpA/U6jkvE8exyI/AAAAAAAABWg/s5cQqbefsQc/s1600/Dipa_Ma_IMS.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-XHyrx1aXKpA/U6jkvE8exyI/AAAAAAAABWg/s5cQqbefsQc/s1600/Dipa_Ma_IMS.png" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dipa Ma</td></tr>
</tbody></table>
Di India beberapa tahun lalulah, saat saya mendengar namanya: “Dipa Ma.” Saya tidak tahu siapa dia, tapi namanya terdengar keibuan. Rupanya, dia adalah seorang Guru perempuan Buddhis yang terkemuka di Asia dan di seluruh dunia, tapi aku masih belajar dan tidak punya waktu untuk lebih mengenalnya<br />
<div>
<div>
<br /></div>
<div>
Sebagaimana <i>karma</i> mengaturnya, beberapa minggu yang lalu saya meminjam sebuah buku di perpustakaan Vihara Wang Fat Ching She. Buku itu dikarang oleh Amy Schmidt dan berjudul, <i>Dipa Ma: Kehidupan dan Warisan dari Guru Buddhis</i>. Saya membacanya beberapa kali dan meninjau kembali wawancara dengan Dipa Ma yang disebut "Pencerahan di Kehidupan Ini: Pertemuan dengan Wanita Luar Biasa" yang diterbitkan oleh <i>Tricycle </i>tahun 2004. Wawancara itu dilakukan oleh Jack Engler di berlangsung di Kalkuta pada tahun 1977. Menggali lebih dalam, saya menelepon yang Mulia Shilananda, salah satu guru saya di Bangladesh, dan bertanya tentang Dipa Ma. Aku tercengang ketika dia mengatakan kepada saya bahwa ia dilahirkan di desa tetangga dekat dengan saya, Padua, di Chittagong. Aku tidak pernah bertemu wanita ini dan dia telah lama hilang. Tapi kedekatan dirinya dengan rumah dan hati saya membawa saya merasa bahwa saya benar-benar bertemu dengannya, dan bahwa saya tidak akan pernah melupakannya.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<a name='more'></a>Dipa Ma dilahirkan pada 1911 dan meninggal pada tahun 1989. Dia adalah seorang guru meditasi yang memiliki kebijaksanaan dan kasih sayang yang mendalam. Sementara dia bukan "selebriti Buddhis" seperti Ajahn Brahm atau Thich Nhat Hanh, secara mengejutkan ia sangat membawa pengaruh. Joseph Goldstein dan Jack Engler adalah dua orang yang sangat termotivasi oleh Dipa Ma dan gurunya Anagarika Munindra, guru meditasi lain yang berasal dari Bangladesh. Untuk mengembangkan spiritualitas Buddhis di Barat, mereka mengundang Dipa Ma ke Amerika Serikat pada tahun 1980 dan 1984. Dia melakukan dua perjalanan ke Barat, baik untuk mengajar dan belajar. Retret meditasinya adalah program imersi dimana orang mengembangkan kapasitas mereka untuk menemukan keheningan pikiran dan kesadaran lebih besar. Dia juga seorang guru dari Joseph Goldstein, Sylvia Boorstein, Jack Kornfield, Michelle Levey, dan Sharon Salzberg—saat ini mereka semua adalah orang terkenal di Buddhisme Barat.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Daniel Boutemy, murid dari Barat Dipa Ma, membagi pengalamannya:” Kapanpun saya datang kepada Dipa Ma karena kesulitan-kesulitan dalam praktik meditasi saya, dia akan melihat ke dalam mata saya dengan pandangan mata yang tenang dan seperti samadhi, saat saya berbicara.. Saya percaya dia mampu berkomunikasi secara psikis atau telepati, bekerja secara langsung dengan pikiran orang lain. Dia diam-diam mengajari saya bahwa jawaban untuk masalah internal terletak pada kondisi pikiran dasar, dan bukan pada kata-katanya atau dalam pengaturan teknis perhatian saya. Dia memberi saya jawaban untuk kesulitan saya dengan berbagi kondisi kesadaran lain dimana masalah itu tidak ada. Itu adalah suatu pergeseran seketika dan mendadak, seperti penyesuaian chiropractic (terapi tulang belakang) psikis. "</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Latar Belakang yang Tragis</b></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Nama lengkap Dipa Ma adalah Nani Bala Barua, tapi akrab disapa "Ibu Dipa (Dipa Ma)" karena dia memiliki seorang putri bernama Dipa. Dipa Ma lahir di Chittagong, Bangladesh, dimana umat Buddha mengaku menikmati garis keturunan yang dapat ditelusuri ke Buddha. Tapi setelah Dinasti Pala, Buddhisme di Bengal mengalami penurunan drastis sepanjang masa Islam. Praktek meditasi hampir musnah, hanya meninggalkan ritual dan upacara. Namun, umat Buddha dari Arakan di Myanmar tidak lupa warisan mereka. Pemikiran Dipa Ma dibentuk oleh kesadaran akan kondisi "membahayakan" ini, serta dengan budaya dan adat istiadat Myanmar yang dialaminya ketika tinggal di Yangon</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Dipa Ma menikah pada usia dua belas dan setelah dua tahun ia pergi dengan suaminya ke Yangon. Ia melahirkan tiga anak tapi kebahagiaannya berumur pendek. Dia tidak hanya kehilangan orangtuanya tetapi juga suami dan dua anaknya. Hanya putrinya, Dipa, yang selamat. Kehilangan secara mendadak ini melumpuhkan dan memparalisis dia secara emosional. Keadaan diperburuk ketika ia didiagnosis menderita tekanan darah tinggi parah hingga dokter menyangka ia bisa mati setiap saat. Menyadari kematian dekat, ia memutuskan untuk pindah ke sebuah pusat meditasi. Meskipun ia tidak mengetahui apapun tentang praktik itu, dia mulai bermeditasi. Ia belajar petunjuk dasar tentang kesadaran dan menyadari ajaran Buddha tentang ketidakkekalan. Secara bertahap, ketakutannya akan kematian mereda dan kesehatannya secara ajaib membaik.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Dia mulai berlatih di rumah dan belajar dari Anagarika Munandraji, yang pada saat itu tinggal di sebuah biara di dekatnya. Munandraji mendorongnya untuk datang ke Thathana Yeiktha, pusat meditasi di mana Yang Mulia Mahasi Sayadaw mengajar. Setelah belajar di bawah bimbingan Mahasi Sayadaw, dia merasa benar-benar telah mengubah dirinya. Tidak lagi dia merasakan kesedihan yang mencekat hatinya begitu lama. Melalui fase klasik meditasi pandangan terang, dia mengalami cahaya terang. Dalam sebuah wawancara ia mengatakan, "Sekali, dengan bimbingan Munindraji, saya membuat resolusi untuk memasuki ke <i>jhana </i>kedelapan selama tiga hari, delapan jam, tiga menit, dan dua puluh detik. Itulah yang terjadi. Tapi praktek jhana tidak mengakhiri penderitaan. "</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Pada tahun 1966, gurunya Munandraji meninggalkan India saat ia menjadi instruktur meditasi. Murid formal pertamanya adalah seorang wanita bernama Malati Barua. Ini menjadi awal karir yang panjang Dipa Ma dalam mengajar, khususnya perempuan. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Saat tinggal di Myanmar pada tahun 1967, Dipa Ma menghadapi masalah besar ketika pemerintah mendeportasi warga asing. Meskipun banyak orang dipaksa keluar dari negara ini, berkat pelayanan meditasinya, Dipa Ma mendapat tawaran dari beberapa biarawan untuk tetap menetap di sana. Tapi karena kepedulian terhadap putrinya, ia berangkat ke Kalkuta di India. Meskipun terlihat lusuh, gubuk tempat tinggalnya di daerah kumuh Calcutta adalah tempat ia berlatih meditasi dan mengajar orang lain. Ia mengabdikan dirinya seluruhnya untuk membantu para praktisi spiritual lainnya dan mengalami level meditasi yang mendalam. Ia tidak membuat dirinya dikenal di luar lingkaran kenalannya, menjaga gaya pembelajaran tradisional namun selalu tersedia bagi mereka yang ingin menerima bimbingan meditasi.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Dipa Ma adalah contoh yang luar biasa bagi orang awam masa kini yang berkomitmen untuk berlatih meditasi. Dia juga telah mempengaruhi gerakan perempuan dalam Buddhisme, satu-satunya pertentangan antara ia dan gurunya Munandraji. Suatu ketika, Munandraji mengajar beberapa siswi Dipa Ma yang sudah tua tentang kelahiran kembali dan mengklaim seorang wanita harus mengambil kelahiran di dalam tubuh laki-laki untuk menjadi Buddha, tapi Dipa Ma mengatakan, "Aku bisa melakukan apa yang pria bisa lakukan!" Oleh karena itu, tampaknya kata-kata bhikkhuni Amerika Ajahn Thanasanti cocok untuk dijadikan kata penutup:</div>
<div>
<br /></div>
<div style="padding-left: 2em; padding-right: 4em;">
Sebagai orang asal California, saya dulu mengambarkan citra seorang wanita kuat adalah wanita amazon yang melompat di belakang sebuah truk bak terbuka dengan gergaji dan akan menyelesaikan dunia. Namun kekuatan Dipa Ma adalah kekuatan menyentuh hati. Aku merasa benar-benar dikenal olehnya. Namun saya tidak perlu bersembunyi atau malu, karena saya merasa benar-benar dikenal sekaligus benar-benar dicintai. Saya ingat menulis surat untuk teman-teman saya di kampung halaman setelah mengalami cinta semacam itu, bercerita pada mereka bahwa jika perjalanan saya telah berakhir pada titik itu, itu sudah cukup baik. Melakukan kontak dengan cinta yang mendalam itu sudah cukup.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<span style="font-size: small;">Reprinted with permission from New Lotus Emagazine, <a href="http://newlotus.buddhistdoor.com/en/news/d/39821">http://newlotus.buddhistdoor.com/en/news/d/39821</a>,</span></div>
<div>
<span style="font-size: small;">a division of Buddhist Door International, <a href="http://www.buddhistdoor.com/eng">http://www.buddhistdoor.com/eng</a></span></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<h2>
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: large;">
Yang Mulia BD Dipananda</span></b></span></h2>
</div>
<div>
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></div>
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-pp_p_FW1klM/U6jmw9ZCKII/AAAAAAAABWs/nbPed3aVGOw/s1600/VEN+DIPANANDA+PHOTO+FOR+HIS+BIO.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-pp_p_FW1klM/U6jmw9ZCKII/AAAAAAAABWs/nbPed3aVGOw/s1600/VEN+DIPANANDA+PHOTO+FOR+HIS+BIO.jpg" height="135" width="200" /></a></div>
<span style="font-size: small;">Yang Mulia BD Dipananda adalah Editor Berita dan Media di Buddhistdoor International dan spesialis dalam komentar dan berita Buddhis di Asia Selatan. Ia sering menerbitkan dalam bahasa Bengali dan Inggris tentang studi Buddhis, isu-isu perempuan, dan warisan budaya. Ia meraih gelar BA (Hons.) dari Universitas Calcutta, MA dari Universitas Pune di India dan MBS (Master of Buddhist Studies) dari Universitas Hong Kong.</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-size: small;">Link untuk persoalan-persoalan wanita:</span></div>
<div>
<span style="font-size: small;"><a href="http://enews.buddhistdoor.com/en/news/d/45209">http://enews.buddhistdoor.com/en/news/d/45209</a></span></div>
<div>
<span style="font-size: small;"><a href="http://newlotus.buddhistdoor.com/en/news/d/40044">http://newlotus.buddhistdoor.com/en/news/d/40044</a></span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<u><span style="font-size: small;">Photo credit:</span></u><br />
<span style="font-size: small;">Photo pertama: Kelly PhD melalui Wikimedia Commons<br />
Bio photo: koleksi Yang Mulia BD Dipananda</span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-49661248939512198532014-06-16T08:00:00.000-07:002014-06-17T02:17:23.617-07:00Buddhisme Theravada dan Tujuan Pembangunan Milenium 3: Kesetaraan Jender and Pemberdayaan Wanita dalam Buddhisme Theravada<i>Jurnal berikut ditulis oleh Ajahn Brahm untuk menginspirasi para Buddhis untuk berkontribusi terhadap Tujuan Pembangunan Milenium PBB, terutama tujuan ketiga “Mempromosi Kesetaraan Jender dan Memberdayakan Wanita.”</i><br />
<i><br /></i>
<i>Ajahn Brahm menjelaskan bahwa Sang Buddha menempatkan monastik wanita di tempat utama dalam Dhamma, dan mereka telah membuat kontribusi luar biasa untuk Dhamma dan untuk kesejahteraan semua orang. Meskipun ada argumen-argumen yang berbeda pandangan, namun sejarah Buddhisme, prinsip-prinsip Buddhis, dan Vinaya tidak memberikan basis logis apapun untuk menolak legalitas penahbisan bhikkhuni Theravada masa ini. Ajahn Brahm mendorong anggota monastik dan umat untuk membuka mata pada fakta-fakta ini. Ia juga meminta pemimpin-pemimpin agama, terutama pemimpin Buddhis Theravada, untuk memimpin melalui tindakan, mulai dari tradisi agama mereka sendiri sehingga mereka dapat benar-benar menginspirasi pengikut Buddhis untuk bekerja untuk kesetaraan jender dan dunia yang lebih baik.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Tulisan ini seharusnya dipaparkan dalam International Committee for the United Nations Day of Vesak, tanggal 8 Mei 2014, yang mengangkat tema “Perspektif Buddhis terhadap Mencapai Tujuan-Tujuan Pembangunan Milenium PBB.” Namun, pemaparan itu dibatalkan oleh pihak penyelenggara beberapa saat sebelum presentasi tanpa cukup penjelasan dan sejak itu telah mendapatkan banyak respon dari Buddhis di seluruh dunia.</i><br />
<i><br /></i>
<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Molengo; font-size: 18px; line-height: 24.639999389648438px;"> * * * *</span><br />
<h3>
<b>Kesetaraan Jender and Pemberdayaan Wanita dalam Buddhisme Theravada</b></h3>
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Oleh Ajahn Brahm</i></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-tq31On0PNYQ/U5_mnrzld7I/AAAAAAAABUc/Twea_m3Sme4/s1600/AJAHN+BRAHM+ON+NEW+LOTUS.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-tq31On0PNYQ/U5_mnrzld7I/AAAAAAAABUc/Twea_m3Sme4/s1600/AJAHN+BRAHM+ON+NEW+LOTUS.jpg" height="320" width="212" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ajahn Brahm</td></tr>
</tbody></table>
<div>
Pada tanggal 1 Desember 1955, di Montgomery Alabama, seorang wanita Afrika-Amerika menolak untuk mengikuti perintah seorang supir bus untuk memberikan tempat duduknya kepada seorang penumpang kulit putih. Tindakan penentangan sederhana untuk tujuan keadilan sosial ini menjadi salah satu dari beberapa simbol penting dalam Gerakan Hak Asasi Manusia modern di Amerika Serikat. Orang itu adalah Rosa Parks. Kongres Amerika Serikat memberikannya julukan “perempuan hak asasi manusia pertama” dan “bunda pergerakan kebebasan”. Tanggal 1 Desember dirayakan di Negara Bagian California dan Ohio sebagai “Hari Rosa Parks”. Rosa Parks menjadi seorang Buddhis sebelum ia meninggal pada tahun 2005 di usia 92. Kita bisa berspekulasi bahwa ikon perempuan terhadap diskriminasi ini memilih Buddhisme karena Buddhisme sangat sesuai untuk memajukan isu-isu keadilan sosial. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Di tulisan ini, saya akan mendiskusikan bagaimana Buddhisme mungkin memajukan isu keadilan sosial khusus dalam Tujuan Pembangunan Milenium Ketiga: Kesetaraan Jender and Pemberdayaan Perempuan (Millennium Development Goal No. 3: Gender Equality and the Empowerment of Women). Saya juga akan berfokus pada perlunya bagi kepemimpinan laki-laki Theravada Buddhisme saat ini untuk dengan jelas mendemonstrasikan menunjukkan komitmennya sendiri pada MGD 3 dengan menerima penahbisan (ordinasi) bhikkhuni. Hanya dengan begitulah cara itulah ia dapat menggunakan pengaruh besarnya untuk membuat dunia kita menjadi lebih adil, di mana orang-orang dinilai berdasarkan karakternya dan bukan berdasarkan jendernya. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
<a name='more'></a><b>Kesetaraan Jender di Australia dan Kontribusi Para Pemimpim Buddhis</b></div>
<div>
Dalam sebuah laporan tentang kesetaraan jender yang dipublikasikan oleh Council of Australian Governments pada hari Selasa, 19 November 2013, gaji median wanitaperempuan lulusan universitas di Australia ditemukan 10% lebih rendah daripada rekan prialaki-laki mereka. Meskipun tingkat kualifikasi mereka sama, -sama berkualifikasi, para wanita perempuan mendapat gaji lebih rendah daripada para laki-lakipria. Oleh karena itu, bahkan di negara maju seperti Australia, ketidaksetaraan jender masih terjadibertahan. Di negara berkembang kondisi ini lebih buruk lagi. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Rekan saya, Ajahn Sujato, baru-baru ini menghadiri Religions for Peace World Assembly (Pertemuan Agama untuk Kedamaian Dunia) di Vienna, yang disponsori oleh pemerintah Arab Saudi. Ia melaporkan dalam blognya:<br />
<br />
<div style="padding-left: 2em; padding-right: 4em;">
<i>
Satu panel didedikasikan untuk [membahas] peran wanita perempuan-perempuan di region itudalam agama, dan [diskusi] itu, seperti yang sudah diduga, sangat berpengaruh dan menyentuh hati. Pemerkosaan, kekerasan rumah tanggadomestik, penjualanpenyeludupan wanita, prostitusi paksa, kematian ibu saat kelahiran: semuanya adalah realita yang terlalu menyakitkan bagi banyak wanitaperempuan; dan pada saat yang sama moralitas religius yang didominasi para prialaki-laki terobsesi tentang doktrin yang benar dan menghentikan homoseksualitas. Penderitaan wanitaperempuan sangat jarang dibahas di percakapan religius, dan sebagaimana yang dikatakan salah satu delegasi, ketika disebutkan pun topik ini tak hangat dan tak tegas. Namun sebagaimana yang diketahui oleh orang-orang yang berkecimpung dalam pembangunan tahu betul, bahwa pemberdayaan wanitaperempuan adalah cara paling efektif untuk membebaskan dalam mengeluarkan negara-negara dari kemiskinan.</i></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Sebagai orang-orang Buddhis yang menjunjung idealisme cinta-kasih dan rasa hormat tanpa-kondisi, yang menilai orang berdasarkan perilaku mereka bukannya berdasarkan keturunan, kita seharusnya di posisi yang baik untuk menunjukkan kepemimpinan dalam pengembangan kesetaraan jender di dunia modern yang akan berakibat dan alhasil mengurangi kesengsaraan setengah populasi dunia. Terlebih lagi, jika Buddhisme akan tetap relevan dan tumbuh, kita harus membahas isu-isu ini secara frontal. Tetapi bagaimana bisa kita bisa berbicara tentang kesetaraan jender ketika beberapa organisasi Theravada kita sendiri bias secara jender? </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Di Australia, Gereja Kristiani Anglikan merepresentasi 17,1% populasi (Sensus Nasional 2011) dan mempertahankan relevansinya dengan mengangkap menahbiskan uskup-uskup perempuan. Pada bulan Mei 2008, di Perth, saya diundang untuk menghadiri penahbisan uskup perempuan pertama di dunia di Gereja Kristiani Anglikan, Yang Terhormat Kay Goldsworthy. Respon media pada pengakuan terhadap perempuan di Gereja Anglikan begitu penuh luapan positif. Inisiatif seperti ini menyorot agama-agama lain di Australia yang masih mendiskriminasi berdasarkan jender. Tetapi itu juga secara positif menyorot Buddhisme Theravada di Perth yang memiliki bhikkhuni-bhikkhuni yang ditahbiskan penuh. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Sayangnya, vihara-vihara dan biara-biara Buddhis Theravada lainnya di Australia dan di belahan dunia lain tetap bertahan mengecualikan mengucilkan perempuan wanita dari keanggotaan penuh dalam Sangha. Saya akan berargumen bahwa tidak ada basis legal dalam Vinaya, yaitu Kode Etika Monastik Buddhis kuno, yang melarang wanita dari penahbisan penuh. Terlebih lagi, ketika bagian-bagian Buddhisme Theravada secara pada umumnya dianggap telah secara tak masuk akal melarang perempuan untuk memasuki dari keanggotaan penuh Sangha, maka mereka tidak punya otoritas moral untuk berbicara tentang kesetaraan jender. Mereka juga kehilangan kesempatan untuk berbicara tentang pemberdayaan perempuan di sektor-sektor lain dalam masyarakat dan tentang memajukan Tujuan Pembangunan Milenium Ketiga. </div>
<div>
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-E-14reQorpg/U5_nKtKpaDI/AAAAAAAABUk/GlkV3nU7Bx4/s1600/3973285347_c512230fc6_m.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-E-14reQorpg/U5_nKtKpaDI/AAAAAAAABUk/GlkV3nU7Bx4/s1600/3973285347_c512230fc6_m.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Mahatma Gandhi</td></tr>
</tbody></table>
<div>
<i>Ketika Mahatma Gandhi adalah murid sekolah hukum di London, ibu indekos tempat ia tinggal memintanya untuk menasihati anaknya. Bocah laki-lakinya melahap terlalu banyak gula dan tidak mau menuruti kata-kata ibunya ketika diminta untuk berhenti. Namun bBocah itu sangat menyukai Gandhi muda. Lalu Ibu itu mengusulkan bahwa jika Gandhi menasihati anaknya agar untuk tidak makan begitu banyak gula, maka ia tentu akan mengikuti nasihat itu. Satu atau dua minggu berlalu dan anak ibu indekos itu masih makan banyak sekali gula. Ibu indekos lalu mengajak Gandhi berbicara dan bertanya mengapa ia tidak menjalankan janjinya untuk berbicara dengan anaknya. </i></div>
<div>
<i><br /></i></div>
<div>
<i><br /></i></div>
<div>
<i><br /></i></div>
<div>
<i>“Tapi saya sudah berbicara dengan anak anda,” jawab Gandhi, “namun baru pagi ini.” </i></div>
<div>
<i><br /></i></div>
<div>
<i>“Mengapa anda menunggu begitu lama?” </i></div>
<div>
<i><br /></i></div>
<div>
<i>“Karena baru kemarinlah saya berhenti makan gula.” </i></div>
<div>
<i><br /></i></div>
<div>
<i>Begitulah jawaban orang besar ini.</i> </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Pemimpin agama, lebih dari orang-orang lain, harus menjalankan apa yang mereka ceramahkan agar mereka dianggap dengan serius dan agar nasihat mereka efektif. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Kekuatan Memimpin dengan Memberikan Contoh</b></div>
<div>
Menurut data terakhir di Wikipedia, ada sekitar 506 juta hingga 1,146 miliar orang Buddhis di dunia kita. Bahkan estimasi minimumnya pun menunjukkan porsi yang signifikan dari populasi global. Mayoritas dari orang-orang ini meneladanimengacu pada para bhikkhu dan lama untuk inspirasi, panduan dan kepemimpinan moral. Terlebih lagi, banyak orang-orang Buddhis ini tinggal di negara miskin atau berkembang di mana pemberdayaan perempuan sangat penting bagi perkembangan ekonomi dan kemajuan sosial di negara-negara itu. Dalam dunia yang saling terhubung saat ini, kata-kata saja tidak cukup. Dibutuhkan tindakan. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Master Cheng Yen, perempuan pendiri lembaga sosial International Tzu Chi Foundation, adalah contoh dari kekuatan biarawati Buddhis yang ditahbiskan. Ditahbiskan di Taiwan pada tahun 1962, pada masa perempuan hampir tidak punya pengaruh dalam kebijakan sosial, ia sekarang dipandang sebagai ikon di seantero negerinya, juga secara internasional. Ia telah membangun rumah-rumah sakit canggih yang tahan gempa di Taiwan, menjadi pembuka jalan dalam mendorong gerakan daur ulang di negaranya, dan mendirikan Organisasi Bantuan Buddhis terbesar di dunia kita. Ketika saya mengunjungi Tzu Chi Foundation di Taiwan pada bulan Mei 2013, saya ditunjukkan bagaimana botol plastik dapat diubah menjadi selimut yang dikirim ke daerah-daerah bencana alam, misalnya area-area yang baru diserang Topan Haiyan di Filipina. Begitu banyak hal yang diselesaikan oleh para prialaki-laki dan wanita perempuan pensiunan yang mendapatkan arti dalam kehidupan mereka beserta dengan keuntungan emosional dan kesehatan yang besar yang diberikan oleh kegiatan sosial seperti ini. Mereka juga menikmati hari-hari tua mereka, bukannya menyia-nyiakannya di rumah. Tidak ada bhikkhu atau lama yang telah melakukan apapun dalam skala ini.</div>
<div>
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-OxxrMqN2cHo/U5_nz0D5ZFI/AAAAAAAABUs/c2gFho_uBhA/s1600/40006270_d080a4676a_m.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-OxxrMqN2cHo/U5_nz0D5ZFI/AAAAAAAABUs/c2gFho_uBhA/s1600/40006270_d080a4676a_m.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sukarelawan Tzu Chi</td></tr>
</tbody></table>
<div>
Agar Buddhisme tumbuh di dunia modern kita, kita perlu melakukan lebih daripada sekedar mengajarkan meditasi, memberikan ceramah yang menginspirasi, dan menyediakan Sutra-sutra di internet. Kita pintar dalam belajar, mempublikasi dan menyebarkan kata-kata Buddhisme. Apa yYang belum terlalu sukses adalah menunjukkan kewelas asihan dan kerendahan hatian Dharma melalui tindakan kita. Kita telah menulis lebih banyak kata-kata dalam buku-buku kita daripada beberapa kata ramah yang kita ucapkan kepada orang-orang yang miskin, yang kesepian dan yang putus asa. Kita telah membangun begitu banyak vihara daripada panti-panti asuhan.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Kepemimpinan Perempuan di Negara-negara Buddhis Theravada</b></div>
<div>
Sri Lanka, negara mayoritas Buddhis Theravada, bisa berbangga dengan memiliki Perdana Menteri wanita pertama di dunia, Ibu Sirimavo Bandaranaike, pada tahun 1960. Myanmar juga akan memiliki pemimpin negara wanita pertama pada tahun 1990 ketika Aung San Su Kyi dan partainya NLD memenangkan 59% suara populer dalam pemilihan umum nasional, namun hasil pemilu itu tidak diterima. Pada tahun 2013, Thailand mengangkat Perdana Menteri perempuan pertama mereka, Yingluk Shinawatra.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Ini menunjukkan bahwa umat awam Buddhis Theravada dapat menerima perempuan dalam peran kepemimpinan, mengapa Sangha tidak bisa?</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Tradisi</b></div>
<div>
Bhikkhu-bhikkhu Buddhis Theravada, umumnya, sangat konservatif. Mereka sering mengaku bahwa mereka adalah penjaga-penjaga “Buddhisme Asli” dari masa Sang Buddha Sendiri. Mereka menganggap bahwa salah satu dari tugas terpenting mereka adalah menjaga ajaran-ajaran yang berharga dan otentik ini. Dalam konteks ini, bagaimana tradisi di masa Sang Buddha berkaitan dengan perempuan dalam Sangha?</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Semua bhikkhu dari semua tradisi di semua negara, dan semua cendikia Buddhis awam juga, sepenuhnya menerima bahwa ada perempuan-perempuan yang ditahbiskan penuh, yang dinamai Bhikkhuni, pada masa kehidupan Buddha. Terlebih lagi, jelas disebutkan dalam ajaran-ajaran awal ini bahwa salah satu tujuan dari misi Sang Buddha adalah memberikan penahbisan penuh bagi perempuan:</div>
<div>
<br /></div>
<div style="padding-left: 2em; padding-right: 4em;">
<i>
Ananda, suatu saat saya tinggal di Uruvela di pinggir sungai Neranjara (Bodh Gaya saat ini) di bawah pohon Banyan milik seorang gembala, ketika saya baru saja mencapai pencerahan tertinggi. Dan Mara si Jahat datang pada saya, berdiri di satu sisi dan berkata “Semoga Yang Terberkahi sekarang mencapai Nibbana akhir, semoga Sugata sekarang mencapai Nibbana akhir. Sekarang adalah saatnya bagi Yang Terberkahi untuk Nibbana akhir.”</i></div>
<div>
<br /></div>
<div style="padding-left: 2em; padding-right: 4em;">
<i>
Pada ini, saya berkata pada Mara: “Yang Jahat, saya tidak akan mengambil Nibbana akhir sebelum saya mempunyai para bhikkhu, bhikkhuni, umat awam laki-lakipria, dan umat awam wanita, yang mencapai, yang terlatih, yang terampil, yang mengenal Dhamma, yang terlatih dalam keselarasan dengan Dhamma, yang secara benar berlatih dan berjalan di jalan Dhamma, yang akan meneruskan apa yang mereka dapat dari Guru mereka, mengajarkannya, mendeklarasinya, membangunnya, menjelaskannya, menganalisanya, membuatnya menjadi jelas, hingga mereka akan mampu dengan cara-cara Dhamma menolak ajaran-ajaran salah yang telah timbul, dan mengajarkan Dhamma yang mempunyai efek luar biasa (Mahaparinibbana Sutta 3. 34-35).</i></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Orang-orang Buddhis Theravada seharusnya mempunyai keunggulan dari agama-agama besar dunia lainnya karena tradisi mereka secara eksplisit memberikan kesetaraan seperti ini pada perempuan. Kristiani tidak punya tradisi kesetaraan jender dalam kepastoran mereka. Tidak pula Islam, Judaisme, atau berbagai aliran Hinduisme. Buddhisme berbeda dan lebih maju dari zamannya dalam memberikan status seperti ini kepada perempuan dimulai sejak <i>“ketika Saya (Buddha) baru mencapai pencerahan sempurna” di Bodh Gaya</i>.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Oleh karena itu, penahbisan penuh wanita adalah bagian dari tradisi paling awal. Ini juga harapan yang Sang Buddha umumkan.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Tantangan untuk Kesetaraan Jender di Sangha Theravada</b></div>
<div>
Ada dua rintangan utama dalam penerimaan Penahbisan Bhikkhuni dalam Buddhisme Theravada: 1) Ketidaktahuan mengenai siapa yang membuat keputusan-keputusan yang mengatur Sangha, dan 2) Ketidaktahuan mengenai Vinaya, peraturan-peraturan yang disusun oleh Buddha sendiri yang membatasi keputusan-keputusan apa yang boleh dibuat.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
1. Banyak bhikkhu di Thailand berargumen bahwa satu keputusan dari Sangharaja Thailand pada tahun 1928 melarang penahbisan biarawati perempuan:</div>
<div>
<br /></div>
<div style="padding-left: 2em; padding-right: 4em;">
<div style="text-align: center;">
<i>Pengumuman</i>
</div>
<div>
<i>“Tidak diperbolehkan bagi Bhikkhu manapun untuk memberikan Penahbisan bagi Perempuan. Perempuan manapun yang berharap untuk ditahbiskan sebagai seorang Samaneri, menurut izin Buddha, harus ditahbiskan oleh seorang Bhikkhuni yang ditahbiskan penuh. Buddha memberikan peraturan bahwa hanya seorang Bhikkhuni dengan masa vassa lebih dari 12 tahun yang memenuhi syarat untuk menjadi seorang Preseptor (pavattini).</i></div>
<div>
<i><br /></i></div>
<div>
<i>Buddha tidak mengizinkan seorang Bhikkhu untuk menjadi preseptor dalam upacara ini. Sayangnya, silsilah Bhikkhuni telah memudar dan menghilang. Karena tidak ada lagi Bhikkhuni-bhikkhuni yang matang untuk meneruskan silsilah, maka mulai sekarang tidak ada Samaneri yang dapat menerima penahbisan tepat dari seorang Bhikkhuni senior.</i></div>
<div>
<i><br /></i></div>
<div>
<i>Oleh karena itu baik silsilah Bhikkhuni maupun Samaneri telah punah. Sehingga Bhikkhu manapun yang memberikan penahbisan kepada seorang perempuan untuk menjadi seorang Samaneri, dapat dikatakan Bhikkhu itu tidak bertindak berdasarkan peraturan yang diletakkan oleh Buddha. Intinya, ia menjalankan panduannya sendiri dan keluar dari panduan yang diberikan Buddha. Ini adalah sesuatu yang akan mengancam Agama Buddha dan bukanlah contoh yang baik untuk Bhikkhu lain.</i></div>
<div>
<i><br /></i></div>
<div>
<i><b>Oleh karena itu, semua bhikkhu dan samanera dalam kedua Nikaya dilarang untuk menahbiskan wanita manapun sebagai seorang Bhikkhuni, Sikkhamana, atau Samaneri mulai dari hari ini.”</b></i></div>
<div>
<i><br /></i></div>
<div>
<i>Phra Bancha Somdet Phra Sangharacha Jiao Gromluang Jinawarn Siriwad (18 Juni 2471)</i></div>
<div>
<i>(Pengumuman resmi dari catatan Pertemuan Komita Sangha, Buku 16 halaman 157)</i></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Selain mencatat tuanya umur keputusan ini, seharusnya ditilik pula bahwa Sangharaja Thailand, beserta Thai Council of Elders (Mahatherasamakom), hanya diizinkan oleh konstitusi legal untuk mengatur permasalah yang berkaitan langsung mengenai bhikkhu dan samanera dari dua sekte utama Buddhis Thai, yaitu Mahanikaya dan Dhammayuttanikaya. Mereka secara legal tidak berwenang untuk memerintah urusan-urusan grup monastik lain, seperti bhikkhu-bhikkhu Mahayana Chinese di Thailand, juga para bhikkhuni. Untuk para bhikkhu yang bermaksud baik untuk menunggu Thai Council of Elders untuk memutuskan legitimasi Bhikkhuni Theravada, mereka harus menunggu selamanya. Thai Council of Elders secara legal tidak berwenang untuk mengatur hal-hal di luar kewenangannya.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Sebagaimana yang dikatakan oleh Almarhum Somdet Phra Pootajarn, yang ketika itu bertindak sebagai pemimpin sementara Thai Council of Elders, kepada saya pada tahun 2009 mengenai pertanyaan mengenai penahbisan Bhikkhuni “Hukum Thai tidak berlaku di luar Thailand.” Intinya, Sangha di Thailand tidak bisa mengatur cara kerja Sangha di Sri Lanka atau di Australia.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Memang, Buddha membentuk semua Sanghakamma (peraturan-peraturan monastik), seperti penahbisan Bhikkhuni, untuk diputuskan oleh komunitas monastik lokal, didefinisi sebagai para bhikkhu dan bhikkhuni dalam batas monastik yang sama. Keputusan-keputusan atau opini-opini dari komunitas-komunitas monastik lain tidaklah mengikat. Pemerintahan Sangha diserahkan pada komunitas monastik masing-masing. Inilah peraturan oleh Sang Buddha.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
2. Namun, setiap komunitas monastik diikat untuk bertindak sesuai dengan peraturan yang disebut Vinaya. Jadi apakah peraturan-peraturan [Vinaya] ini adalah penghalang bagi Penahbisan Bhikkhuni? </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Ketetapan Sangharaja Thai pada tahun 1928 menilai bahwa seorang bhikkhu Sangha tidak bisa memberikan penahbisan kepada seorang bhikkhuni karena diperlukan bhikkhuni lain untuk menahbiskan seorang bhikkhuni. Ini adalah titik perdebatan. Di publikasi baru-baru ini “The Revival of the Bhikkhuni Order and the Decline of the Sasana (Kebangkitan Kembali Ordo Bhikkhuni dan Menurunnya Sasana” oleh bhikkhu cendikia terkenal Bhikkhu Analayo (Journal of Buddhist Ethics, Vol. 20 2013, tersedia on-line at <a href="http://blogs.dickinson.edu/buddhistethics/files/2013/09/Analayo-Legality-final.pdf">http://blogs.dickinson.edu/buddhistethics/files/2013/09/Analayo-Legality-final.pdf</a>), penulis berpendapat bahwa penahbisan seperti ini sah. Pendek kata, ia berargumen bahwa pertama-tama Sang Buddha memberikan otoritas pada para bhikkhu untuk menahbiskan bhikkhuni-bhikkhuni. Di kemudian hari, Sang Buddha memberikan otoritas bagi para bhikkhuni untuk ditahbiskan melalui upacara penahbisan ganda; pertama dalam Sangha bhikkhuni dan kemudian Sangha bhikkhu. Namun, bertolak belakang dengan sejarah penahbisan bhikkhu, di mana seseorang menemukantemukan bahwa kapanpun suatu penahbisan baru diizinkan oleh Sang Buddha maka metode sebelumnya dihapus, <b>penahbisan awal untuk para bhikkhuni oleh para bhikkhu tidak dihapus oleh Sang Buddha</b>. Prinsip umum dalam Buddhisme Theravada adalah “Tidak menghapus apa yang telah diotorisasi oleh Sang Buddha” (satu dari tujuh sebab bertahannya agama Buddha – Anguttara Sevens, 23). Maka ini adalah argumen kuat untuk legitimasi (keabsahan) penahbisan bhikkhuni-bhikkhuni oleh bhikkhu-bhikkhu saja. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Secara umum dipandang bahwa penahbisan pertama bhikkhuni di zaman modern terjadi di Bodh Gaya pada tahun 1998. ini adalah penahbisan ganda yang dilakukan pertama-tama oleh bhikkhuni-bhikkhuni China diikuti dengan Vinaya “Dharmagupta” dan kemudian oleh bhikkhu-bhikkhu Sangha Theravada internasional. Apakah ini sah? </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Ada empat, dan hanya empat, cara dimana penahbisan dapat dinilai tidak sah:</div>
<div>
<ol>
<li>Simavipatti: ketika ada seorang bhikkhu atau bhikkhuni yang berada dalam batas monastik yang seharusnya hadir tapi absen.</li>
<li>Parisavipatti: ketika tidak cukup kuorum.</li>
<li>Vatthuvipatti: (untuk penahbisan) ketika kandidat didiskualifikasi dari penahbisan misalnya dibawah umurterlalu muda.</li>
<li>Kammavacavipatti: ketika prosedurnya dilafalkan dengan tidak benar, misalnya upacara penahbisan dilafalkan tanpa mosi dan tanpa tiga pengumuman. </li>
</ol>
</div>
<div>
Tentang penahbisan Bodh Gaya, tidak ada keraguan bahwa:</div>
<div style="padding-left: 2em; padding-right: 4em;">
1. Semua bhikkhu dan bhikkhuni dalam batas monastik hadir<br />
3. Para kandidat sudah memenuhi syarat dan<br />
4. Prosedurnya dilafalkan dengan benar.
<br />
<br /></div>
<div>
Tetapi apakah ada kuorum? Apakah bhikkhuni Mahayana memenuhi syarat sebagai sebuah kuorum? </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Tidak ada alasan masuk akal untuk mencurigai biarawati-biarawati Mahayana China yang melakukan penahbisan Bodh Gaya bukanlah bhikkhuni yang sah. Catatan-catatan menunjukkan bahwa silsilah mereka datang dari Sri Lanka. Prosedur penahbisan mereka sendiri telah tidak gagal memenuhi seluruh satupun dari empat alasan yang disebutkan di atas. Mereka melakukan upacara dengan semuanya hadir dalam suatu batasan (yang mereka sebut sebagai sebuah “platform”). Selalu ada kuorum. Mereka memastikan bahwa kandidatnya memenuhi syarat. Dan upacara dilaksanakan dengan cara yang sama dan tiga pengumuman seperti dalam Theravada, albeit diucapkan dalam bahasa China. Mereka adalah bhikkhuni menurut Vinaya dan oleh karena itu bisa menahbisakan bhikkhuni-bhikkhuni lain. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Tetapi bagaimanabagiaman dengan kuorum dari bhikkhuni satu sekte (Mahayana) dari sekte yang lain (Theravada)?</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Sekte-Sekte dalam Buddhisme</b></div>
<div>
Sekte-sekte yang berbeda dalam Theravada disebut “nanasamvasa” dalam Vinaya. Mereka adalah komunitas-komunitas terpisah yang masing-masing menjalankan tata kelola masing-masing, bahkan dalam lingkaran monastik yang sama. Vinaya menyebutkan bahwa hanya ada dua asal dari komunitas terpisah (nanasamvasabhumi – Vinaya Mahavagga, bab 10, ayat 1.10):</div>
<div>
<ol>
<li>Seorang bhikkhu memutuskan untuk dirinya sendiri di komunitas ia mau bergabung terpisah dari yang lainnya, atau </li>
<li>Sangha memaksa seorang bhikkhu keluar dari komunitas mereka dengan menjatuhkan hukuman berat Ukkhepaniyakamma dengan mosi dan tiga pengumuman. </li>
</ol>
</div>
<div>
Sebab kedua bagi komunitas terpisah tidak digunakan masa kini. Ini meninggalkan hanya yang pertama, yaitu pilihan pribadi. Sederhananya, menurut Vinaya, seorang bhikkhu boleh memilih untuk melaksanakan Sanghakamma dengan sekumpulan bhikkhu yang dirasanyadia rasa nyaman. Tidak ada rintangan legal apapun yang melarang seorang bhikkhu Theravada dari melakukan Sanghakamma dengan seorang bhiksu Mahayana. Sebenarnya, mungkin tepat dikatakan bahwa tidak ada bhikkhu Theravada atau Mahayana, hanya ada bhikkhu, menurut Vinaya, yang kebetulan mengikuti tata cara Theravada atau latihan Mahayana. Oleh karena itu, seorang bhikkhu yang ditahbiskan dalam upacara Theravada boleh bergabung dengan biara Mahayana tanpa perlu penahbisan ditahbis ulang. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Oleh karena itu, menurut Vinaya, bhikkhuni Mahayana boleh melakukan bagian pertama dari upacara penahbisan untuk bhikkhuni baru, dan kemudia ia mungkin mengambil bagian kedua dari penahbisan ganda dalam suatu persamuan bhikkhu Theravada. Inilah yang terjadi di Bodh Gaya. Tidak ada argumen masuk akal berdasarkan Vinaya untuk membuat ini tidak sah. Dan dengan sekte mana para bhikkhuni yang ditahbiskan di Bodh Gaya mau bergabung? Mereka yang pilih! </div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Penahbisan Perth di tahun 2009</b></div>
<div>
Begitu ada bhikkhuni-bhikkhuni Theravada, cukup mudah untuk mengatur penahbisan empat perempuan sebagai bhikkhuni di Perth pada bulan Oktober 2009. Meskipun hal ini menyebabkan masalah saat itu, para bhikkhuni yang ditahbiskan sekarang dikenal oleh semua sebagai bhikkhuni menurut Vinaya. Seperti kata pepatah lama: “Tak bisa membuat telur omelet tanpa memecahkan telur.”</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Sangha Bhikkuni sedang tumbuh. Di Perth, Dhammasara Nuns Monastery (Biara Biarawati Dhammasara) saat ini memiliki 11 anggota Sangha dengan daftar antri perempuan-perempuan dari seluruh dunia menanti untuk ditahbiskan. Baru-baru ini, ada satu stasiun televisi Thai mengunjungi Dhammasara dan mewawancara para bhikkhuni. Di Thailand ada sekitar 100 orang bhikkhuni (Murray Hunter, ANU, 2/1/2014) dan di Sri Lanka sekitar 800 orang bhikkhuni (The Sunday Leader, Sri Lanka, 3 Maret 2013). Mereka mungkin tidak dihormati oleh semua bhikkhu tetapi mereka semakin dihormati oleh komunitas Buddhis awam, terutama di negara-negara Barat. Bhikkhuni-bhikkhuni Perth memberikan ceramah dan mengajarkan meditasi. Mereka mengambil tempatnya di majelis beruas empat dari Buddhisme sebagaimana yang diinginkan oleh Sang Buddha. Mereka mendapatnya cukup dukungan. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Perlunya Kepemimpinan Theravada Saat Ini untuk Merangkul Penahbisan Bhikkhuni</b></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-syziapAHRM8/U5_okLD1q6I/AAAAAAAABU0/8m8wsOowYP0/s1600/2589778222_37a294fc2f_m.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-syziapAHRM8/U5_okLD1q6I/AAAAAAAABU0/8m8wsOowYP0/s1600/2589778222_37a294fc2f_m.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ajahn Maha Boowa</td></tr>
</tbody></table>
<div>
Mungkin menarik perhatian bhikkhu-bhikkhu Thai untuk mengetahui bahwa Preseptor (pavattini) di penahbisan Bhikkhuni Perth, Ayya Tathhaaloka, mengunjungi Ajahn Maha Boowa di Wat Bahn That di Udon beberapa saat sebelum penahbisan Bhikkhuni Perth. Ajahn Maha Boowa mengundangnya untuk bermalam di tempat tinggal perempuan, dan memberikan pengakuan pada penahbisannya dengan mengundangnya untuk duduk di platform bhikkhu dan memanggilnya seorang bhikkhuni, di hadapan Sangha sekaligus umat awam yang berkumpul. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Banyak pemimpim-pemimpin berpengaruh di Thailand menghormati Ajahn Maha Boowa sebegitu besarnya hingga kejadian ini mungkin akan menyemangati bhikkhu-bhikkhu senior lainnya untuk menerima keberadaan bhikkhuni-bhikkhuni Theravada di Thailand. Penerimaan seperti ini oleh pemimpin-pemimpin biarawan Buddhis akan menghasilkan rasa hormat yang lebih besar pada status bhikkhuni diantara pengikut awam Buddhis. Kemudian perempuan-perempuan ini akan terberdayakan untuk memimpin di bidang-bidang lain yang akan menguntungkan dan memajukan bangsanya. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Relevansi Penahbisan Bhikkhuni bagi Tujuan Pembangunan Milienium Ketiga</b></div>
<div>
Dalam jurnal yang diterbitkan baru-baru ini yang ditulis oleh Emma Tomalin dan Caroline Starkey (Sakyadhita newsletter, Musim Dingin 2012), penulis-penulis ini mengeksplorasi peran yang dimainkan oleh Buddhisme di Thailand dan Kamboja dalam mempertahankan disparitas jender dalam pendidikan dan, “pada akhirnya bertanya apakah hubungan antara menguatkan hak penahbisan tradisional perempuan dan pemberdayaan perempuan melalui pendidikan?” Mereka mencatat bahwa “Beberapa cendikia, baik orang Thai maupun orang Barat, telah mengimplikasi Buddhisme sebagai satu faktor penjelasan untuk ketidaksetaraan historis antara jender, terutama di daerah termiskin.” Juga bahwa “Banyak advokat penahbisan bhikkhuni melihat bahwa ada hubungan langsung antara status rendah wanita dalam banyak tradisi-tradisi Buddhis dengan status rendah wanita dalam masyarakat-masyarakat Buddhis. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Oleh karena itu, dengan mengembalikan kesetaraan pada wanita dalam Sangha Theravada dengan menghidupkan kembali penahbisan bhikkhuni, kita akan menyoroti status inferior perempuan dalam beberapa negara Theravada, mempromosikan kesetaraan jender di bidang edukasi dan, oleh karena itu, membuat pernyataan kuat mendukung Tujuan Pembangunan Milenium Ketiga PBB. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Dengan terlebih dahulu memperbaiki rumah kita, kita mempunyai kesempatan besar dan otoritas moral melalui buku-buku dan ceramah-ceramah kita untuk menginspirasi dan menyemangati pengikut-pengikut Buddhis kita untuk juga bekerja menuju kesetaraan jender di bidang-bidang lain selain agama. Ini akan membawa berkurangnya kekerasan, membaiknya kesehatan dan meningkatnya kesejahteraan di dunia. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Ajahn Brahm, Perth, Januari 2014</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<span style="font-size: small;">Sumber: <a href="http://www.dhammaloka.org.au/home/item/1684-gender-equality-transcript.html">http://www.dhammaloka.org.au/home/item/1684-gender-equality-transcript.html</a></span></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div>
<u><span style="font-size: small;">Photo credit:</span></u></div>
<div>
<span style="font-size: small;">Photo 1: koleksi New Lotus</span></div>
<div>
<span style="font-size: small;">Photo 2: oleh <a href="https://www.flickr.com/photos/41215952@N03/3973285347/" target="_blank">Shekhar_Sahu</a> melalui <a href="http://compfight.com/" target="_blank">Compfight</a> <u>CC</u></span></div>
<div>
<span style="font-size: small;">Photo 3: oleh <a href="https://www.flickr.com/photos/67663714@N00/40006270/" target="_blank">UWTC</a> melalui <a href="http://compfight.com/" target="_blank">Compfight</a> <u>CC</u></span></div>
<div>
<span style="font-size: small;">Photo 4: oleh <a href="https://www.flickr.com/photos/23785028@N00/2589778222/" target="_blank">warmkapok</a> melalui <a href="http://compfight.com/" target="_blank">Compfight</a> <u>CC</u></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8804853508227124402.post-19907778626302855092014-06-09T08:00:00.000-07:002014-06-17T20:40:19.069-07:00Kematian yang Intim<i>Leila Bazzani</i><br />
<br />
Waktu kematian: 09:21 pada 19 Januari 2014, hanya dua bulan sebelum ulang tahunnya yang ke-69. Ibuku membesarkan dua anak yang cantik, adalah istri dari seorang pria yang paling manis dan lembut yang pernah saya kenal, dan di kalangan banyak teman ia juga terkenal jujur dan baik hati. Dia hidup dengan penuh pengalaman selama 68 tahun dan melakukan perjalanan jauh, baik di dalam maupun luar batin. Dan, dia juga punya kehidupan yang susah—diisi dengan banyak hari-hari sepi dan impian yang tak terpenuhi. Berkata jujur tentang orang, baik yang hidup maupun mati, adalah hal yang baik.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-WKowshtZAWg/U6DdL4LCZ6I/AAAAAAAABVE/Yqs1ovkNYwI/s1600/The+Empty+Bed.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-WKowshtZAWg/U6DdL4LCZ6I/AAAAAAAABVE/Yqs1ovkNYwI/s1600/The+Empty+Bed.jpg" /></a></div>
Saya percaya rasa tak-nyamannya mulai ada saat dia masih sangat muda, ketika ibunya meninggal di bangsal bersalin di Glouster, Massachusetts di mana dia dibesarkan. Dia bercerita bahwa tidak seorangpun di keluarganya mendatanginya dan menceritakan apa yang telah terjadi, bahwa dia harus mencari tahu banyak hal sendiri saat itu. Jadi dia meratapi kehilangannya sebagai anak lima tahun tanpa bimbingan atau penjelasan, meratap sebisa mungkin.<br />
<br />
<a name='more'></a>Saya tidak percaya kesedihan itu pernah meninggalkan tubuh ibu, kesedihan itu tertanam jauh di dalam jaringan tubuhnya, sebuah bibit kecil yang tersemai. Seiring waktu benih itu akan membengkak, dan ia akan merasakan tusukan nyerinya—rasa nyeri ini dia gunakan bertahun-tahun sebagai inspirasi untuk mengeksplorasi dirinya dan hubungannya dengan dunia sekitarnya. Dia mencoba terapi, kesenian, dan meditasi Buddhis, yang menunjukkan padanya ada cara lain untuk berinteraksi dengan rasa sakit dan penderitaan. Tapi benih masih bengkak.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-to2rOIa6wq4/U6DdWQ5Xh0I/AAAAAAAABVM/XOWz3Q08cuU/s1600/Valerie.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-to2rOIa6wq4/U6DdWQ5Xh0I/AAAAAAAABVM/XOWz3Q08cuU/s1600/Valerie.jpg" /></a></div>
Saat ia memasuki usia lima puluhan dia mulai mengalami sesak napas, dan kesulitan berjalan ke atas bukit-bukit dan di ketinggian. Dia pergi ke dokter; mereka memberitahunya hal-hal yang berbeda dan menguji kapasitas paru-paru, dan memberikan dia <i>inhaler</i>. Kita tidak terlalu ambil pusing tentang ini; banyak orang menderita asma dan alergi.<br />
<br />
Kemudian sekitar tiga tahun yang lalu dia mulai batuk-batuk yang tidak kunjung sembuh. Dia pergi ke dokter; mereka akan memberitahunya hal-hal yang berbeda dan memeriksa paru-parunya. Mereka bilang itu GERD. Tapi kondisi ini semakin memburuk.<br />
<br />
Pada bulan Juli 2012, dia menelepon ketika saya berada di Meksiko, dan mengatakan bahwa dokter akhirnya memerintahkan CT scan, dia didiagnosis dengan kanker paru-paru stadium empat, dan sudah dijadwalkan untuk kemoterapi pertama. Aku menangis, menutup telepon, dan segera mencari di internet "harapan hidup kanker paru-paru stadium empat." Hampir semua penelitian menjawab sekitar delapan bulan sampai satu tahun.<br />
<br />
Pengobatan-pengobatan membuatnya sangat lemah dan mual; dia sangat sulit makan dan tidak ingin meninggalkan rumah. Saya akan mencoba membujuknya untuk berhenti sebentar dari kemo, bahwa tes menunjukkan kemo tidak membantu, dan hanya membuatnya lebih sakit, tapi dia bersikeras. Dia berlatih meditasi dan belajar banyak ajaran di awal, tapi segera ia kehilangan minat dan hanya ingin teralihkan dari rasa sakitnya.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-wJNyuRzthPs/U6DdddE2iAI/AAAAAAAABVU/YXc2TLS_uJo/s1600/Lying+in+Honor.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-wJNyuRzthPs/U6DdddE2iAI/AAAAAAAABVU/YXc2TLS_uJo/s1600/Lying+in+Honor.jpg" /></a></div>
Dia semakin kurus, sampai sulit baginya untuk bergerak, dan mulai menghabiskan lebih banyak waktu di tempat tidur. Aku tahu waktunya sudah dekat. Dia hanya bisa makan sup campuran, <i>smoothie</i>, dan teh. Berat badannya semakin menurun.<br />
<br />
Kami segera menyadari dia membutuhkan perawatan 24 jam, dan muncul gagasan untuk menggunakan layanan hospis, dan kami menelpon mereka. Mereka memberitahukan kami bahwa mereka tidak bisa membantu sampai dia menolak pengobatan. Dia pergi dengan kursi roda untuk satu putaran kemo lagi. Dia begitu kehabisan napas dalam pengobatan dan oksigennya begitu rendah sehingga dokter mengatakan tidak perlu perawatan lagi. Kami pulang dengan disertai mesin oksigen, dan menghubungi pihak hospis keesokan harinya.<br />
<br />
Menghubungi hospis untuk orang yang kita cintai membuat pengalaman itu begitu nyata. Mereka ramah, mereka datang dan memeriksa ibu saya, dan mendiskusikan obat apa yang mereka rasa akan membuatnya paling nyaman, dan menawarkan untuk datang dan memandikan dia sekali atau dua kali seminggu.<br />
<br />
Segera dia tidak bisa bangun dari tempat tidur, dan semuanya harus dilakukan dengan berbaring. Dia hanya sadar pada saat ini, kadang-kadang hanya sedikit terjaga, dan hanya mengkonsumsi cairan dan obat-obatan yang harus diberikan setiap beberapa jam sepanjang hari.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-amQLMuG_LX0/U6DdlsRP4QI/AAAAAAAABVc/D_jzdsMvJ9w/s1600/The+Coffin.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-amQLMuG_LX0/U6DdlsRP4QI/AAAAAAAABVc/D_jzdsMvJ9w/s1600/The+Coffin.jpg" /></a></div>
Ini saatnya kita menghubungi Jerry Grace dari Final Passages. Dia membantu keluarga memfasilitasi rumah duka untuk orang-orang tercinta dan direkomendasikan kepada kami oleh pekerja sosial. Dia datang di hari-hari terakhir ibuku dan berbicara kepada kita tentang pilihan-pilihan yang berbeda. Dia menunjukkan gambar-gambar peti mati kayu buatan tangan untuk penguburan, dan karton indah hasil lukisan tangan untuk kremasi. Kami tahu ibu ingin dikremasi, tapi tidak tahu banyak di luar itu karena dia tidak pernah ingin membicarakan tentang keadaan sekarat, atau kematiannya.<br />
<br />
Saat ini perawat menelepon dan datang setiap hari untuk memeriksanya, dan mengatakan tak banyak waktu lagi. Beberapa hari berikutnya kami mencoba untuk membuatnya senyaman mungkin. Tapi sekarat bukanlah hal yang nyaman, tidak ketika Anda sakit dan tubuh Anda secara perlahan, sedikit demi sedikit, mati. Menyaksikan seseorang yang Anda sangat peduli, dan yang melahirkan engkau, melalui masa ini adalah rasa sakit khusus, ketidakberdayaan mendalam. Ini menuntut keberanian khusus dan kehadiran tak kenal takut. Pada hari terakhirnya di tubuhnya, dia sama sekali tidak responsif dan mengerang dalam apa yang tampaknya adalah sejenis dialog yang terus berlangsung. Keesokan harinya dia menghembuskan napas terakhirnya.<br />
<br />
Kami menghubungi Jerry Grace dan mengabarinya; dia bilang dia akan datang dalam beberapa jam dengan perlengkapan minyak, es kering, dan busa pelapis untuk melindungi tempat tidur. Dia meminta kami untuk mengikat pita di sekitar dagu ibu saya dagu untuk menjaga mulutnya tertutup sebelum terserang kaku mayat (rigor mortis). Ketika Jerry dan asistennya tiba, ia mengarahkan ayahku, saudaraku, bibiku, dan aku tentang langkah-langkah kami berikutnya. Kami mulai dengan membuka baju ibu dan memandikannya di air hangat dengan kain. Saat ia berbaring telanjang dan bersih, kami mengurapi dia dengan minyak sementara Jerry Grace mengucapkan terima kasih kepada ibu karena mengizinkan kami melakukannya. Saya juga berterima kasih kepada tubuhnya karena melahirkan dua bayi cantik yang kuat, dan meminta kami untuk mengingat dan menghormati bahwa tubuhnya dulunya sangat sehat dan bersemangat.<br />
<br />
Kami memakaikan dia kimono sutra dengan banyak hiasan dan menghias tempat tidur dengan permadani dan bantal. Aku mendirikan dua kuil, di kedua sisi, dan ayah saya membakar dupa kuno dari perjalanan mereka ke Nepal sekitar 30 tahun lalu. Dia tampak cantik.<br />
<br />
Kami menempatkan peti kardus untuk dilukis di ruang tamu, dan mengundang teman-teman dekatnya untuk datang, menghabiskan waktu bersamanya, dan menghias. Peti matinya indah.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-hRQxmYuX-_M/U6DdzJvTkJI/AAAAAAAABVk/lFxs8OZvQ0U/s1600/The+Cremation.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-hRQxmYuX-_M/U6DdzJvTkJI/AAAAAAAABVk/lFxs8OZvQ0U/s1600/The+Cremation.jpg" /></a></div>
Setelah ia berbaring terhormat selama tiga hari kami mengadakan upacara Shing Kam untuknya dengan seorang Acharya lokal, dan mengantarnya pergi cepat dan tanpa penderitaan. Dia telah pergi; ada perubahan yang berbeda dan jelas.<br />
<br />
Hari berikutnya kami membaringkannya dengan lembut di peti matinya, dan membawanya ke krematorium. Kami memilih untuk menyaksikan, dan orang yang mengoperasikan oven menjelaskan prosesnya. Jasadnya dimasukkan ke dalam dan pintu ditutup. Dia menyuruh kami kembali beberapa jam lagi untuk mengambil abu setelah dingin. Kami kembali, ia membuka pintu, dan kami melihat pusaran abu yang ia sapu ke dalam ember.<br />
<br />
Kami membawanya pulang, menyumbangkan sisa peralatan medis, dan memulai proses kembali ke kehidupan, kehidupan baru tanpa ibu.<br />
<br />
<i><span style="font-size: small;">Ditulis di Hari Ibu 2014</span></i><br />
<span style="font-size: small;">Dari <a href="http://shambhalatimes.org/2014/05/25/an-intimate-death/" target="_blank">Shambhala Times Community News Magazine</a>; dicetak ulang dengan ijin.</span><br />
<br />
<h2>
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: large;">
Leila Bazzani</span></b></span></h2>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-A9kQXJRmrSk/U6DeCrjLoLI/AAAAAAAABVs/h0o0mvppwzw/s1600/LEILA+BIO+PHOTO.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-A9kQXJRmrSk/U6DeCrjLoLI/AAAAAAAABVs/h0o0mvppwzw/s1600/LEILA+BIO+PHOTO.jpg" /></a></div>
<span style="font-size: small;"><a href="https://plus.google.com/114970619039646464928/posts/p/pub?hl=en" target="_blank">Leila Bazzani</a> pertama kali diperkenalkan ke jalan Shambhala saat ia kecil oleh ibunya, Valerie Bazzani. Seorang mahasiswa Chogyam Trungpa Rinpoche, ibunya membawa Leila saat anak-anak untuk banyak acara Shambhala termasuk Rites of Passage pada usia sepuluh tahun di Berkeley, California. Leila sekarang berusia tiga puluh tiga dan selama delapan tahun terakhir telah sangat serius tentang praktek dan belajar. Dia berharap untuk mengunjungi Karme Choling lagi musim panas ini, terakhir dia berada di sana bersama ibunya pada usia enam untuk kremasi Trungpa Rinpoche, kesempatan baik, baik dulu maupun sekarang.</span><br />
<div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0